《法華玄義釋簽》十八

　　天臺沙門湛然述

　　五約譬中二。初敘傍正意。次正明用譬。初言兼明等者。叁獸二珠約開合爲喻。黃石中金約破會爲譬。雖此二意正爲顯體。次正明用譬中二。先正釋叁譬。次引此下明用叁譬意。初釋中文自爲叁。初借叁獸中叁。初正釋。次如是下示體。叁此約下結示。初文又二。初叁獸之譬本譬于通。通真谛中有空有中。取象不空爲今經體。次從到又二種去亦約教道重簡但中仍爲小象。圓教不空方名大象。次如是下示于圓中異于通別。正顯今經不思議體。叁從此約下結譬本意本借叁獸以譬通教。故重結雲約共真谛。真谛既含一真二中。是故須簡偏真但中。非今經體。此約圓別入通以簡經體。故知他人解釋尚不識小象不空。況能辨于大象不空。況能知于二中合在真谛中耶。但知大象一概大乘。次更借二珠譬者又二。先正約二珠。次複獨約一如意珠譬。初文又二。初正釋。次結示經體。初雲不能雨寶名爲但空。能雨寶者名一切法空。空含二義是故須簡。空名不殊故雲相似。但空唯空故雲但空。此是通教偏真但空。對別教俗谛中空不具諸法故雲但空不能雨寶。亦空亦雨即是即中即假故也。但空非空教道權說。故以能雨正譬實中。此是圓教入別之說。別教有無共爲俗谛。圓入即以兩中爲真。是故真中。簡卻但中非今經體。是故重喻如意摩尼以辨得失。是則前叁獸喻約別圓入通。故須于其能入之中簡卻次第中也。約能所合說故雲空中合爲真谛簡也。今亦如是。約所入邊即別教中道。但簡所入能入盡妙。正是經體。今亦能所合論。所入仍語俗者爲辨異前。故雲有無合爲俗簡。次更約如意爲譬。亦二。先釋。次結。釋中亦是如意名同。如二空名同。故雲含中真谛簡也。與前二象。大意不殊。今重顯耳。向借二喻並約教道。故分二象及以二珠。此中約理理本無二由機緣取致有真中。故知真中本同一實。故喻如意珠體不殊。此重約前別圓入通。真谛之中含二中者。人有得失非理爾也。雖複重約如意爲譬。同成第二珠譬義耳。第叁譬者。教理共論。是故通約一切凡聖及以教法。于中爲二。初約機異。次判同異。初機異又叁。初譬。次合。叁結示經體。此四人中第二含于兩教二乘及通菩薩。叁藏菩薩亦同凡夫故也。次文中二。先判。次結意。言與奪破會者。金體不殊。故雲與也。凡夫其實未得果理。與而言之。雲理不二。是故雲與。理雖不二。凡實未有果上之用。是故雲奪。估客金匠准此說之。所言破者。若廢權立實。丹尚異器。何況金石。若會權歸實。體既不殊。豈簡金石。凡夫亦然。准說可見。次明用譬意中又叁。初正明叁意。次今明下結成叁法。叁如此下結成一乘叁軌。初文中叁。初意雲約根性等者。二乘淺菩薩深。其利根者又得其中。次言叁情者亦約叁人。叁情各別故初人從假入空但求出苦。次別人地前曆別。後人方能于別但中。見一切法中故雲後者廣大。後喻叁方便者凡夫全無置而不說。次結成叁法中問前叁譬中皆雲今經體也。又複叁義本爲顯體。何得此中乃雲叁譬以對叁法。答義有傍正。正顯體已複順此叁。若爾即是用所依體。體能成用。亦宗所顯體。體能成宗。故以叁譬複對叁法。第叁意中雲如此叁譬即是叁德者。象譬法身以得底故。珠譬解脫以能雨故。仙譬般若住妙空故。此約別說故作此對。若一一譬各爲叁者。得堅譬法身。以水譬般若。至岸譬解脫。珠體譬法身。珠空譬般若。雨寶譬解脫。修治譬般若。金體譬法身。成仙譬解脫。皆取法身以爲經體。恐體濫故。故約叁德。簡出二德克取法身。若據顯體亦秖應是法身德耳。今言叁德意亦如前。思之可見。約悟簡者。所以須此悟簡者。如釋十妙自有從因至果自行化他故。不須論悟。尚一一文下皆須觀心。及至釋經亦立觀心一門經是教法故也。今明體中須約悟者。體通凡鄙其名猶通是故須簡。下文明用用是果上之法宗是因果不悟無果。故並不須約悟簡也。是故約悟唯在此中。于中爲二。初斥非。次顯是。初又二。初總斥。次徒勞下別明非相。又二。初別明非相即四執不同即是橫計常樂我淨。准止觀中意亦是橫計四門差別。具如彼記。次情闇下重斥。先譬。次合。可知。次顯是中二。初明凡位未悟。次明聖位方悟。初文二。法譬。初文是從觀行位初入六根淨。故雲明淨等。苦到是五品之前修于五悔。開發之言且通說耳。以行五悔能感諸佛加被。令發五品乃至初住故也。觀心明淨入五品。信解虛隔是六根。喻中雲人木等者。上句文略。應更雲水中觀塵下雙結雲人木等不了。次若能下明聖位。從相似位入初住位。于中爲四。初通明智斷。次清淨下明境智。叁論雲下引證。四略而下示經體。初又二。先法次譬。初住之始分得經體。鏡水明淨譬無明滅。魚像自現譬法身顯。次文又叁。先智。次境。叁功能。即境智相應也。所顯之體由能契智。智由人也。故雲如是尊妙人。則能見般若。次所見境中雲一指二指等。如止觀第五記。叁指分明真經體也。叁功能中二。先立。次釋。如文。叁引證中二。初引論明所通之實實即體也。次如舍利下明能見之人。又叁。初引此經。正明見體。次引涅槃明得體行息。又二。初引。次釋。釋中約理教等叁。且約一分未爲全息。叁總指廣。乃至五妙五即。明無所作。四示經體中二。初正示體。次曆諸法

　　○叁明一法異名中文開四意。初出異名中爲叁。初來意。次列。叁無量下破計。初如文。次列名中。始從妙有。終至寂滅合十二名。所言等者。此十二名覽諸經論。今略列之。以例可知。初叁是有門。次畢竟下叁是空門。次虛空下叁是空有門。次非有非無下叁是非空非有門爲欲分對名義體故。每一門中且引叁名以之爲式。今文意者。此之四門。圓別教共若不簡之名體不分。圓人初心即觀四門。四門相攝體同名異正顯經體。別則遠期果地。仰信居初。先用方便一十二門。向後方觀此之四意。既存教道。诤訟易生。縱當門體與名義同。然與他門互相吞啖。故此學者非法毀人良由不知體同名異。故雲不識天主千名。而謂憍屍不是帝釋。故弘教者失旨于茲。將恐弘法利他之功不補非法毀人之失。叁破計中二。初總破。次小乘下示偏計之失。又二。初斥大小兩乘各于其教法門互非。次皆不下以失佛法大意斥之。如天帝釋有千種名。此中即是千中之四。雖黨其門所斥失大。實相下合譬可知。次解釋中叁。初去小乘八門不與大濫故置不論。次例四句。叁初句者下正解。解釋中二。先釋。次前叁句下判前所列。前叁屬別後一屬圓。初文初句。先釋。次結。次判中二。先斥。次判中二。先略明诤由。次示诤相。初中雲最不融者。初句俱同但在當門尚是不融。今于當門叁自不融。是故雲最。言不得意者通論謂地前乃至博地初心。別論若已入十住終不生诤。诤相中二。初略明诤相。次何者下釋诤意。初言或小陵盜大奪者。明此四門雖即大小名同體異。然有強弱致诤不同釋诤意中二。初明半奪。次明俱奪。初文者。大小二門更互陵奪。是以小乘诤他大乘二四兩門謂爲己典。大乘奪小初叁兩門謂非小教。是故大小。各互輸二而存于二。次從若知去大乘俱奪小乘四門。又二。初正明俱奪。次俱奪意。初文者。可由大乘知于空門爲不但空。雙非以爲第一義谛。則謂小乘都無能通故四門俱奪。小既被奪終不敢诤亦空亦有及以有門而但苦诤第二第四。以並不知大小各四是故生诤。次從又大乘去釋俱奪之意。又二。先釋。次譬初釋中別教不融當教四門尚互相噬。況複小乘。故譬意雲。若小奪大猶如野幹而奪師子甯不俱啖汝四門耶。二門先輸今又失二。野幹不奪師子師子尚欲啖之。今野幹辄奪師子師子豈不啖耶。故曰甯當合譬可知。次從叁句去。結前叁句屬于教道非今經體。唯第四句爲經體也。名義雖異四門體同。體既互融不诤名義故第四屬圓。于中又二。初明諸名諸義並是實相之名。次複次下互爲名體。初文又叁。初略標門意。次其相下略釋門相。叁如是下結歸經體。初如文。次文又二。初引經立體。次實相之相下列前十二名並是實相異名。其名既異不妨名異而體是同。不可圓理不異而諸名盡同。將何以爲四隨之巧。此中最後非有非無准前理亦合有叁名。文中但有中道及第一義。文阙微妙寂滅一句。此中諸名既盡以實相爲體。名數多少于理未妨故阙一無妨。次互爲名體中四初略示互立。次妙有不可下略示互立之相。且以妙有當體爲式他皆仿之。叁隨以下例結。四大經下引證。又二。初正引證。次若得下結引證意。初文又二。先證諸名並是解脫之別名次明諸名並是涅槃之異稱。涅槃亦然故雲即一相也。叁譬顯中二。先釋。次譬顯下判同異。初正釋中前之叁句尋之可知。第四句中叁初舉事。次引證。叁工遍下以所引事而示圓相。初引事中二。初引事。次結同。初雲譬如一人遭亂家禍。如張儀範蠡之類者。曆多官職如用異。身備衆位如名異。換姓變名如名異。曆職備位如用異。張儀者史記世家雲。本魏人也。嘗與蘇秦事于鬼谷。而秦先達已相于趙。儀往見之。秦欲擊而誡之乃坐之堂下以仆妾之食而飯之。儀乃謝而去之。秦乃使舍人以車馬幣帛而陰奉之。儀遂入秦。惠王見之以客卿。于是檄楚說秦。相秦四歲而免。乃相魏以說哀王。哀王背縱複歸相秦。秦欲伐楚複入楚而說懷王。及聞蘇秦死又說于楚令楚和秦。複入說韓令歸事秦。于是惠王封其五邑號武信君。又說齊趙及燕昭王並令事秦。諸王鹹許而歸報秦。會惠王卒武王爲太子時不悅之。而儀懼誅請說于魏。遂又相魏一歲而卒。範蠡者列傳雲。本南陽人。事越王勾踐。苦身[翏*力]力。深謀二十余年。滅吳報恥。以尊周室。勾踐已霸。稱爲大將軍。自以爲大名之下難立。置書辭勾踐而請誅。王不然之。乃與徒屬浮舟于海。于是勾踐表會稽山爲其俸邑。乃出于齊。變名鸱夷子。[翏*力]力治生。數至千萬。齊人聞其賢。請而爲相。後喟然歎曰。居家則致千金。宦至卿相。此布衣之極矣。久居尊名而不祥也。乃歸相印散財帛間行止于陶。自謂朱公。居無何間。又致財巨萬。彼二人者。名用雖殊而其體是一。…

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