《法華玄義釋簽》十八 ▪第2页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁儒林等。文官名。雄渠等。武官名。次隨處下結同。次引證如文叁示相中二。初工遍下總示。次從是不可壞人去。曆十二名。此中從初至頂蓋人。合有十二名。譬體同名異。文但有十一。恐欠人字應雲中庶人。信直人。初叁名。譬有門中叁。次叁名。譬空門中叁。次叁名。譬空有門中叁。次叁名。譬非空非有門中叁名。義理甚便。意甚分明。故圓教四門。雖即名等亦有十二而體不別。故圓義易融。次判同異如文。四約四隨中二。初問起。次答。答中五。初總出四隨。明如來赴機之法。次例如下引例示失。叁如來下正明佛赴機異名之相。四故求那下引證。五故四隨下結意。初如文。次例中叁。初通舉異執之相。次既不下示失四悉之相。叁各于下結失成得。雖現在無益得爲後世聞法之緣。初如文。次文者。既不欲聞去失四隨益物意也。初是無樂欲。次無心信受是無爲人。次不滅煩惱是無對治。次不發道心是無第一義。叁結失成得如文。叁正明如來赴機之相中叁。先總舉說法之相。次爲有下別明四門四悉之相。叁隨此下結意。初如文。次文四門不同。初從爲有根性去有門明如來逗機得四悉益。初是樂欲益。次信戒忍進是爲人益。次蕩除空見是對治益。次即能去是第一義益。有門既爾余叁可知

　　○第四明入實相門中爲二。初明來意。次正開章解釋。初文二。初正明來意。次下文下引證。又叁。初正教門。次佛子下明行門功能教能通行。使行入理故雲成佛。此中具明十六皆爲實門。文中雖無開廢等文意在第九卷故此不論。叁結名。次釋中二。列釋。初明門相中乃至曆四教。教教之中皆初先明用門之意及引教證。是故不同止觀中文。止觀但爲令知諸教四門皆破見思。此爲並堪入于實相。于中爲二。初總釋。次曆教別釋。初文五。初釋門名謂能通也。次大論下總示四相。叁又雲下明功能。四又雲般若波羅蜜下明門中得失。五若以下辨教行不同。初二如文。叁功能中二。初明能攝根性功能。次又雲下有能通至實相功能。既雲入般若門般若即是所入之理。理謂實相般若亦得是種智般若。四得失者。此並通論四教四門悉有得失故也。五教行者。行秖是觀。于中又二。初通立教行二門。次藉教下明根性悟入不同。又五。初明一向根性。次若聞下明回轉根性。叁聞教下相資根性。四教觀合下明門數。五經雲下明門意。次正釋中四四十六相別不同。初叁藏四門中二。標釋。釋中四別。初有門爲二。先明門中四谛。次此是下明申門之論。初文又二。先苦集。次滅道。初文又二。初破邪。次乃是下立正。又二。初略舉煩惱及業。次煩惱下明叁道結成有門。苦道即苦谛。余二即集。次一切有下明道滅。又二先道。次滅。初道谛又叁。初明門觀。次能發下明門中功能。叁此則下結門。次子果下滅谛。又叁。初正明滅。次引證。叁此則下結門。引證中以真實證有。次空門中叁。先正明四谛。次故須菩提下引證。叁恐下明申門之論。初文又二。先四谛。次發真下功能。初又二。先苦集。次叁假下道滅。此門不言破邪者。破邪之用事在有門。無明與老死略標二谛。叁假是道谛之觀。入空是滅谛大意。次功能中二。先明功能。次因空下結門。次引證中二。先正引。次因空下結門。亦空亦有門。略雲正因緣即是略舉四谛之相。于中爲四。先略明四谛。次略結門。谛相不殊故略而不辨。叁若禀下明門功能。能有所通第一義也。四此是下門中通門之論。次第四門中分文不殊叁門。加斥第四門中異解有人雲已去是也。次通教四門中二。初總。次別。初又二。初明衍門所通長遠。次今下與叁藏辨異。又二。初體析不同。次叁藏下明觀生法二空不同。又二。初正明二空不同。次有人雲下破古釋疑。初文中雲生法二空者。見惑若破得須陀洹名得生空。後進斷思方得法空。次文叁。先破古。次大品下釋。叁引論重立門。又叁初略總立。次論雲下正引論立。叁佛于下明四門通意。次別釋中四。先釋。次結。叁若叁乘下明根性不同。四故青目下引證。初文自四。初有門者。爲二。初正釋。次如鏡像下結門。初中略舉叁谛略無道谛。故雲乃至也。初業是集。若果是苦。涅槃是滅。知法幻是道。法還屬于因果二義。次空門中二。先釋。次如鏡下結門。大意如前此中文略。叁四二門例前可見。別教門中爲五。初總依教建立。次所言下釋名立相辨異。叁此意下別依教立門。四判功能。五判圓別。初文又二。初依中論第叁句。次而辨下明亦用大論一切實等四句。故初文所引今且從別通于四教。言七別者。准四教本應有八別。謂教理智斷行位因果。今不取教者。謂一教之下有此七故故不論教。別依教立門中二。初總明門相。次別釋。初明當教四門多依大經。別釋中四。初從文雲下有門中言乳中酪性者。大經出處非一。今應約乳略出相狀。從緣故有。無性故無。兩存即第叁。雙非即第四。細對佛性由緣修顯。以合乳譬。對于四門其意則顯。石中有金具如止觀第六記。佛藏十喻爲有。力士額珠如止觀第叁記。此別四門亦約略示相不暇委悉。若委論者應如叁藏有門中具明谛相引證及得益之人功能辨異等。次圓教四門指在第九卷論之。次示入門觀者。亦有一十六門入觀不同。文自爲二處論所通。觀論能入。初文又二。先釋。次料簡。初文二。初略立所通偏圓二理。次何故下以理問門。問中雖但舉一偏真爲問意則通于圓真。故後釋圓真不複更問但直列而已。次叁藏下釋。先釋所通偏真八門中二。先法。次譬。次別教下釋所通圓真亦有八門者意亦同前。次料簡中先問意者衍應通圓。門但應八。何故十二。答中有譬有合。如文。二示入門觀者。具足應如止觀第五至第七末。止觀但明圓教空門。余之叁門。略而不說。乃至叁教一十二門。門門並應明其相狀。但此中文。意在教相。故觀法存略。于中初叁藏四門。初有門中二。先立信法兩行。次于法行。即立觀法。于中又叁。初列。次稱歎以斥舊。叁正釋爲叁。初正釋十觀。次重指本論。叁五百下破計。正釋中十。初明正境中五。初略立。次若謂下簡邪濫。叁故大論下正出正境之相。四如阿毗昙下指論。五是名下結顯正辨異初如文。次文二。先明邪。次明濫。初又二。先列邪境。次總非。初又二。初邪因。次無因。次明濫中二。初略斥。次何者下釋濫意。又二。先正釋。次斥結。次明發心中叁。初重明境。次欲休下明能發心。叁其心下簡邪。此中所以不辨菩薩心。而獨語二乘心者。以二乘偏于一門。從門義便故耳。非無菩薩。但菩薩四門遍學觀同二乘。複未斷惑。故不論之。一門既爾余門准知。次明安心中六。初總明不安。次爲修下略明治法。叁又定下依德立名。四行者下正明用治。五是名下結功能六不同下簡斥邪僞。初二如文。叁依德立名中四。初略出法名人。次舉世賢爲例。叁若多下非賢。四賢名下結得名。四正明用治中二。先重總舉。次雲何下別明。文自爲五。四明破法遍又五。初立二根性。次佛初下引佛化儀明觀功能。叁今阿下救彼論師誤被他破。四故五百下引人證正。五當知下結正斥邪。初文二。初正立。次破見下指教可憑。初文即慧俱二種初心不同之相也。次正指教。次引佛化儀中。言六十二見如止觀第二第五記。世間即是國土及五陰也。神即神我。計此神我與陰即離等。四引人中雲五百語達兜者。調達從于五百學通皆悉不教。但雲但修無常可以得通可以得道。後時有一比丘名曰修陀。不知因通而起逆罪。依世間禅教其通法。六群雖複粗犷凡所說法不違聖旨。乃至不違佛之所製。識通塞中四。初略示通塞意。次若有見下示通塞法。叁若不下斥失以示通塞之觀。四如是下結正辨非。初如文。次文中言八十八使者。具如止觀第五記。余並如文。次道品中七。初略明須道品意。次正明道品。叁今非下簡示。四若一下略例。五示教門。六此叁十七下明道品後叁空門。七故佛下辨正簡邪。對治中叁。初明須助道意。次論雲下示對治相。叁如是等下顯正辨非。次位中叁。初明須次位意。次今明下略辨位及功能。叁不同下辨非。安忍中四。初正明轉外凡入內凡。次引證。叁又若下明須意。四不同下辨非無法愛中叁。初明須無法愛意。次是則下正明觀法。叁若利下判至第十之人。通教中十。初是境。叁人下發心。次破古。余如文。次別十法有四門。于中初有門十中。初境中二初辨非顯正。次結功能等。次發心中四。初明所緣境。次菩薩下明發心。叁思益下引證誓相四如是下結。初文中言金藏草穢。如前所引貧女金藏大小不知。思益叁十二大悲者。思益第二。佛告思益梵天。能知如來五力說法是菩薩能作佛事。一說。二隨宜。叁方便。四法門。五大悲。前四如經。大悲者有叁十二救護衆生。一一大悲皆爲衆生不知不解而起大悲。如雲諸法無我衆生不解而起大悲。無衆生。無壽命。無人。無所有。無住。無歸等。次通塞中叁。初總標。次菩薩下明通塞法。叁于苦集下明通塞觀。次道品中叁。初總標。次破倒下正明道品。叁離十相下明叁脫。十相者。大經二十叁雲。色香味觸生住異滅男相女相。俱舍文同。大般涅槃離此十相所離同小約能觀所證以簡偏圓。對治中叁。初總標。次所謂下正明治相。叁常樂下明開叁脫。若修諸法等者。此別教修治助開實相。實相既在初地已上。治法並在十向已前。此引大經列優婆塞衆雲。無垢稱王優婆塞等常樂觀察如是諸對治門。章安解雲。味俗爲苦沈空爲樂。沈空爲苦分別爲樂。常我淨等亦複如是。乃簡雲。恒與常雲何異。不從因緣爲常。始終不異爲恒。余文不釋准例應知。釋名辨異雖爾釋義應從一例。皆以空假相對而釋。真理爲安果爲增上。次位中二初正明。次功能安忍中二。初正安忍。次以忍下功能。法愛中四。初正明離愛。次生名下明離意。叁破無明下功能。四是爲下結。余門准知

　　次明圓教入門觀者。文自二。初文簡中二。先敘簡意。次正簡。初文又二。初明簡意。次上兩門下簡上藏通門理全別不須對簡。別門理同故須簡卻。初文又二。初通對叁門以顯圓妙。次引文證圓…

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