《法華玄義釋簽》十四

　　天臺沙門湛然述

　　次明神通中。標列釋。前諸文中並立來意一門但寄在文前明之。今則別列。言次第者次前文來故雲次第。即來意異名也。于中爲叁。初舉前生後。次略示後文之相。叁上辨下正明次前有此文來。初文二。初舉前。次若正論下生後。次示後文相中二。初列。次普門下釋。釋中二。初引普門證。次遊于下釋經意。初明普門品但有二文兼得叁意者。經文先問次答。問中具叁答文但二。問雲觀世音菩薩雲何遊此娑婆世界問身也。雲何而爲衆生說法問口也。方便之力其事雲何問意也。答中句句但舉身口以兼于意。應以聲聞身答身也。而爲說法答口也。既有身口必兼于意。或將應以兩字即是意也。善達機緣故雲應以。次文又二。初約身口表意。次又化下從多少以論。初又二。謂法譬。譬又叁。謂譬合結。次文又爲叁。先正論多少。次引證。叁正辨多用身口。一切聖教但多有此二相故也。又爲四。先釋二身二鼓。次此是下明身口所由。叁若示下明所兼之意。四亦是下舉二行以釋二身二鼓。初文中言藥樹王身者則示可畏破惡之形。如大經第二十九菩薩品雲譬如藥樹名曰樹王。于諸藥中最爲殊勝能滅諸病。樹不作念若取枝葉及皮身等。雖不作念能愈諸病。涅槃亦爾（雲雲）。如意珠王身者。示爲可愛生善之形。如大品第十雲如摩尼珠所在住處一切非人不得其便。其珠著身暗中得明熱時得涼寒時得溫。若在水中隨物現色。毒鼓者。大經雲譬如有人以諸毒藥用塗大鼓。于大衆中擊令出聲聞者皆死。此譬說于破惡法也。如止觀第五記。天鼓者如忉利天所有妙鼓隨天心念出種種聲。此譬說于生善法也。次意者。雖現身口皆由意慈。第叁意者。睹身口相則知意業。今且引大經。經從說邊故名爲語。今文略語以證于意。謂隨自意等語必待意故也。隨自如珠如天。隨他如藥如毒。二行對上亦應可見。次正明次第中二。先法說次譬況。先舉小譬。次小尚下以小況大。謂妙感應也。鳱鵲鳴者。鳱鵲小鵲也。西京雜記雲幹鵲鳴者則行人至。亦可作[幹*隹]。今時書本多作幹字。次名數中四。列數。釋名。次第。虛實。後二寄名數中辨耳。初如文。釋名中雖叁文不同義意不別。地持雲神謂難測知者。易雲陰陽不測謂之神非佛教意。神通不同者具如文列。凡夫外道及四教也。叁教如文。略釋六通如止觀第七記。彼文並是發宿習通也。複有生得通知鬼畜等。有報得通。如諸天等。有修得通如諸聲聞及諸外道叁藏菩薩通教出假等。修得又四。若叁藏二乘以無漏心依根本禅。若諸外道以有漏心依根本禅。通教二乘同通菩薩亦以無漏依根本禅。別教菩薩初依根本用無漏心。次依界外恒沙叁昧。後依實相發得妙通。圓教初住初心雖別發得義同。又約六即。六根清淨相似發得。初住已上分真發得。妙覺一位究竟發得。今此文中即分真發。既從圓位已後起應現通故知正是發得通也。故大經二十二雲通有二種。一內二外。外謂與外道共。內複有二。一者二乘。二者菩薩。菩薩修行大般涅槃所得神通不與小共。故知即是別圓菩薩如上得通也。前言十四變化者。初禅二。謂初禅初禅化。初禅欲界化。二禅叁叁禅四四禅五。准初禅說可以意得。具如法界次第委釋。圓教文相稍廣者。用今經意以余文助釋。于中又二。先廣釋。次料簡。初文中二。先出不同。次然下申今經以六根爲通之意。余經不明者今經最廣。故知應用六根爲通。于中二。先明意。次今雲下釋。初文中雲然經明鼻通最委悉者。一切諸經不明鼻通非究竟說。豈有諸根並得神通而鼻舌獨無。唯有今經六根清淨于中鼻根文最委悉。若華嚴明十種六根亦是六根皆有神通。但彼經在果謂初住已去。當知住前亦有似發。華嚴又明十種神變即十通也。一衆生身。二佛刹。叁供養。四音聲。五行願。六調伏。七成就。八菩提。九說法。十住持。次釋中二。先明所依。次文雲下出通相。初言無記化化如止觀第一記。次釋通相中二。先且約眼根略釋。次見有下判真似。初文叁。初略引此經。次借毗昙自爾之言。彼論在小此中在大。自爾名同意義各別。自爾秖是自然之異名耳。言毗昙雲六入殊勝者。皆有通用故雲殊勝。自爾之名通于大小。且引證大。然小乘中于一切法立因緣已皆雲自爾。如青葉紅華非染使然故雲自爾。通亦如是但是得禅自爾有通雖是作意即是諸禅自爾力也。小乘尚爾何況大乘。故今借小以證于大。叁引央掘具如止觀第七記及第七文。次判真似中。借華嚴意對辨之也。言內外身通者此是真如鏡淨任運能照。以能照外現十界像故外像現內也。有此二用故分內外。論其實體內外不二。次料簡中言叁根增減者。此引大論四十文雲鼻舌身叁者。但引彼論雲有增減。若對六根與今不同。意雲論文許有增減。何妨今經眼鼻身叁數劣余叁。是故引論以例今經。故雲若例此義。余如疏說。于中叁。先例不同。次引正法華證等。叁複引今經證互用。次明粗妙中二。先判。次開。初判中二。先通敘變化所作不同。次正釋。初文叁。初立。次引證。叁若應同正報下各辨不同。次正釋中二。先正。次依。依正各二。先教。次味。初先正報約教中二。先釋。次如是下結。初文秖是十界不同。而四趣合人天合。二乘合菩薩離尋意可見。黑發纏身者餓鬼狀出大論。盥者古暖反。洗也澡也滌也。通論諸洗皆名爲盥。若別論者洗手曰盥洗足曰洗。洗音銑。洗頭曰沐。洗身曰浴。規圓矩方。次若得下約五味中二。先四味。次今經又叁。先總判是妙。次別示妙相。叁總示妙相。初如文。次文中。雲地淨表理妙者。理者境也。地既能持能生爲諸法本故表理妙。光表智者。光處二眉之間故可表于中道智妙。叁昧表行者。首楞嚴定正當妙行。風表乘者。風行于空而實非空不異于空。乘乘實相乘非實相而不異實相。地動表神通者。地本不動而能現動。實體非通而依實現通。次應同依報中二。先重判所屬兩意不同。次今且下正釋。初文者。論其正報尚乃亦可生佛相攝。但衆生唯理諸佛事成故一切衆生悉皆攝在佛境界中。況所依土本是諸佛所化之境。如世王土土必屬王。而萬姓所居各謂自得。其實王爲萬姓以治國萬姓歸王而立家。是故以慈以忠更互相攝。彼此相望而從王義強。今爲分于機應義異前從機說故雲且從。況諸佛寂理神無方所。所依寂境號常寂光。是故砂石七珍隨生所感。若依此意複由生造。是故從之以立土爲機。次正釋中爲二。初釋初意。次若作下第二意。初文爲叁。初引大論總列。次若戒下釋所以。叁淨穢下結歸。初文二。初列。次皆由下結示。次文者。然乘戒四句文在大經具如止觀第二記淨名疏初委釋。今且從略直對聲聞菩薩而爲緩急之乘。直對淨土穢土而爲緩急之戒者。爲以大概攝諸土遍故也。于一一土若欲委明應隨諸教及叁品戒各各對之爲上中下具如止觀第四卷中。所言乘亦緩亦急者。初開叁後顯一即初緩後急也。亦是中間具有諸乘。緩急四句依大經第六。大無量壽經呼安樂爲安養。大論二十八雲有佛土說一乘純菩薩也。有佛土雜如彌陀也。多菩薩僧少聲聞僧。若大論中明安養國非叁界者。秖是非此娑婆叁界耳。若就彼土具有叁界。故無量壽經阿難白佛。彼安養界既無須彌。忉利諸天依何而住。佛反質雲此土夜摩乃至色界依何而住。阿難默領。反質意者此夜摩等既許依空。何妨彼土四王已上依空而住。具明土相複有多種共別不同。如無動界雖是淨土猶有男女及須彌等。此同居淨土既其不同。同居穢土亦應不等。委明四土橫豎等相具如淨名佛國品疏。此中大略示其綱紀以明神通現土不同。若細分別乘戒緩急。應分叁觀一觀叁品。九品理觀細對叁品事戒緩急。以驗諸土聲聞菩薩若純若雜。廣尋經論以求其異。知大小乘所被不同。則不起此座而觀法界。次明國土應第二意中二。先標意以兩屬故故安若作之言。次佛以下正釋中二。先釋。次判。初釋中二。釋。結。初中自六。四趣人天四教如文。一一文中皆言或淨或穢者。教由乘種。土籍戒淨故。戒有緩急使土有淨穢故也。既分菩薩四人不同應言上上品乃至下下品乘。聲聞既分兩教二乘緩急亦四品不同。一一皆言與無記禅合者。無記是理。慈悲是事。事熏于理至理皆用故雲合也。若圓教修無緣慈初心即合但用有廣狹耳。如是下結。次今將下判也。通約依正者。前正報文約教之中直列而已。未判粗妙故今合判。于中又二初約教。次約五味。初約教又二約教判者。別教即約教道也。次約無記化化判者約證道也。又二。先正判。次引經。初文者。無記如鏡衆機如形發應如像。像關形對非鏡端醜但以形端醜判粗妙耳。故不以多少廣狹判也。言淨穢者。如鏡任運現像有通有別。通像如土別像如形。通別皆有淨穢皆有粗妙。是故山河爲通所照。人面爲別所照。故有通照端醜別照端醜。合譬可知。次引經。次約五味中叁。初正約五味。次又諸經下重約粗妙難易轉判。叁唯以一大事下約能所判粗妙。難轉謂二乘易轉謂菩薩。叁能所中即所粗能妙。次又諸下開。如文。然此中神通之名通于深淺。故前判教中四俱神通但有粗妙耳。若准下眷屬妙中初乃別判。以地前住前爲神通已上名應。後料簡中亦通取之。如妙音是神通來等。今文通者以神通感應果上之變用耳。故與應色相例判之粗則俱粗妙則俱妙。思之可見。次說法妙中二。標。釋。釋中二。先明來意。次正釋。初文爲叁。初約說不說明來意。爲其機熟者說雲因緣。次神通後明爲來意也。前雖通敘二輪叁輪傍正。正意但在身輪。故神通預表當說法之先兆。所以現瑞表于十妙前相。若據行說則十妙之中說法爲說。若從教言之則十妙俱教。故序中所表表當說十妙。故前爲二身今爲二鼓。若滅惡生善通于偏圓。而二身二鼓無不鹹妙。叁演說下正明說意。次正說中。先列章。次解釋。釋中先略標釋名意。次正釋名。于中先出達磨郁多羅釋。達磨郁多羅者。此雲法尚是阿羅漢。佛滅度後八百年中于婆沙中取叁百偈。以爲一部名雜阿毗昙。又撰增一集叁十卷此義依彼。此中章門初一至五增數列之。第一一法第二二法乃至第五五法。初雲體一者…

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