《法華玄義釋簽》十四 ▪第3页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁有歸。所诠者何。所謂諸谛。于中二。先敘意。次若說下正明诠相。初文者。四教本中有四種意。一約四谛。二約叁谛。叁約二谛。四約一谛。一一意中皆具叁義。一明所诠理。二明能诠教。叁明所出經論。今此略用初之二意。能所合辨。從所標名。故雲诠意。不廣分別。故但雲意耳。于正明相中。先明人天。次明出世。初文中。雲人天教永不诠真。但诠思議之俗者。但是俗而非谛。望出世法。屬俗谛攝。故雲思議俗耳。次出世中先漸次頓。而先明漸者。隨便說之。應無他意。初言若爲漸者。以人天教非五時次第。故以叁藏而爲漸初。初但說于無常苦等。故雲正诠思議之俗。雖通涅槃。涅槃是小乘法性。若初诠法性恐增邪倒。不能破于常等僻。故俗正真傍。無常少寬即正示真理。則無常幻化。悉皆爲傍。是故次雲真正俗傍。既獲小果正欲令其入真中道。傍以菩薩不思議真。兼帶而說。故雲真正俗傍。言中後者。此兼方等般若兩意。故方等中所得小果。多因正诠思議之真。至般若中即不思議之傍正也。乃至去即法華開權顯實。真俗不二。故曰雙诠。若說頓教者。華嚴頓部。正在圓真。兼申別俗。故雲真正俗傍。不定教者。或傍或正或俗或真。次約漸中四教者。言漸四者。意旨如前。問。漸初亦是叁藏。四教之初亦是叁藏。何故前雲初正诠思議之俗傍诠思議之真。此中何故雲正诠思議之真傍诠思議之俗。答。前文爲成漸教之初不分菩薩與二乘之別故。前文明二乘初心但雲俗正真傍。後既約教分之。故開叁藏以爲二段。以理而言。二處菩薩俱是俗正真傍。二處二乘俱是真正俗傍。以菩薩乘同于二乘初心故也。彼此通诠是故不異。若約別教等者。初心即是信住二位。中心即是行向二位。後心即指初地已上。五明粗妙中有五。初列五名。五中初理次言與第叁所诠何別。答。初言理者唯約所诠。次雲言者唯約能诠。此二並是跨節明義是故但立一音一理。雖雲粗妙義已當開。第叁所诠即當分義。一一教下自明所诠仍判粗妙。以此異故與前二別。言五門者。即約淨名中旃延五義謂苦義空義無常義無我義寂滅義。疏雲。約理名五義。以智緣理名爲五行。約定明五門禅。此五爲衆行之旨歸。故四教四門各明五義。今文通說且雲五門。由迦旃延爲諸比丘敷演叁藏四門五義。爲維摩诘通五義诃。故雲諸法畢竟不生不滅是無常義。故知諸法生滅但是無常非無常義。四句推此生本無生滅亦非滅方得名爲無常之義。五受陰洞達空無所起是苦義。諸法畢竟無所有是空義。于我無我而不二是無我義。法本不生今則無滅是寂滅義。余例初句思之可知。問淨名彈斥既斥四枯應顯四榮。何故結句皆歸四枯言是無常等義耶。答诃有漸頓。漸如旃延頓如空生。應如涅槃二鳥雙遊不得相離。是故今說真無常義不離于常。故雲不生不滅是無常義。又若委論者。若說生滅唯得結歸無常義邊。若說不生不滅則結歸不定。若結歸無常即屬四枯。結歸于常即屬四榮。結歸非常非無常即屬非枯非榮。下之四句准此可知。若以教判。枯屬藏通。榮屬別教。雙非屬圓。以衍門中不生不滅義通故也。故今教教皆雲五門意在于此。問余文何不明五門義獨在此中。答余門通用有何不可。此明能诠及以所诠。互有粗妙故須用之。何者。淨名以通诃藏意在別圓。故且用于能诠妙所诠粗。以诃旃延能所俱粗。意在結歸非常非無常能所俱妙。一俗隨叁真轉意亦如是。真秖有二。別真猶帶教道。是故開之。四衆經中爲二。先迹。次本。迹中又叁。初五味。次判。叁又雲昔下開。此開且寄此中明之。于中又四。法譬合證。初法中言如此兩意等者相待絕待也。初句雲毀呰聲聞即正直舍方便相待意也。從又雲已去開方便門絕待意也。譬合如文。第四引證中言論雲等者。大論文證也。言秘密者。非八教中之秘密。但是前所未說爲秘開已無外爲密。次複有下本門。言在後者指第七卷。次就此經中。初標。次釋。叁結。四開。釋中言因緣妙者。發心爲因聞法華經爲緣。又以結戒爲因緣者。以實相心離十惱亂即其意也。未曾有妙者。獨放眉間光表于中道余經雖放未曾獨放二眉間光。皆兼足頂及面門等。故使所表各各不同。叁變土田者。土田梵雲佛刹。物所生處名爲土田。即佛生處所也。亦是一切諸法之所生處。叁變表叁智破叁惑。余並如文。四開者。前雖因便義立于開此正當遍開之相。此中言理廣者。其實通于十二部。以廣經是理事隨于理。理若開竟事無不開。若列當文十二部已是開判竟。更重明者但向引文直示十二相。故以此十二對法華前諸教以論待絕。故即向所列是待絕十二部也。然前五意雖在判粗妙中列之。前二意明佛本意更無異途。第叁意即是約四教判。第四意即是約五味判。至第五意方是正開判今經是妙。第六欠觀心者。應用觀心十二部經。別有小卷流行者是。此說法五章中初釋名義通于大小。故至第二方以九叁一與十一。約于通別。而辨大小。故前之二章。但是能诠。將此能诠于所被故有對緣。由緣不同故所诠異。所以第四。更明所诠。能被所被能诠所诠。從始至終一期教顯。欲明所說所化粗妙。複欲開此諸粗非粗。故須第五判開共立。方始顯于所說之法。終訖具于待絕二妙。又複此中雖辨所被所诠正意並是以所顯能。所被既純知能被妙。所诠既即谶能诠融。是故前來悉皆屬教。如教而觀故辨觀心。一切教中凡諸十二一心中具無俟他求。是故須明觀心十二

　　○次明眷屬妙中列章解釋。于中又五。初總明次第。次譬如下。略釋眷屬名義。叁行者下。寄例以釋眷屬義也。四他土下。明眷屬之由對他土辨異。五昔教下對粗辨妙。又初意是總明次第。後四意是別明次第。一一莫不因說而生故次說後。而明眷屬。初文者次第秖是來意異名。說即指前說法妙也。次意者。先義。次名。如來如父母。所說如遺體。受者如攬此。成身如眷屬。名中宿緣相關。如性親愛。今日受道名爲臣屬。所受如說能爲眷屬。次例中意者戒定慧如說弟子爲眷屬。由中意者爲二。先正明由。此土由說也。次故二萬下引證。既雲教無上道及覆講法華故並從說。自大通已後種種調熟令入一乘。故身子下重證眷屬也。言今日乃知真是佛子者。小乘中以菩薩爲似子聲聞爲真子。大乘中以菩薩爲真子聲聞爲似子。故身子于昔自謂爲真。今日乃知聲聞爲似。蒙佛開示方名真子。次粗妙者亦名今昔相對。昔指鹿苑叁藏叁乘對權今日法華爲妙。言昔教五人者。一頞鞞。二跋提。叁俱利太子。四釋摩男。五十力迦葉。具如疏釋。今又爲二。初正明對辨。次從聞下別明所生。又四。初總明叁慧生。次從佛下別明叁慧生。叁叁慧下總結。思修並因于聞故具列之。四故次下結。次文言法化爲思者受化故思。修故得分。正明眷屬中。標列釋。釋中初釋理性中叁。初明理同。次引證。叁結歸。次業生下釋余四眷屬。又二。初通約四教結緣成熟。次別約四教釋四眷屬。初文又四。初明結緣不同。次若信下受道不同。叁結緣下明成熟不同。四雖複下結成眷屬。初又二。先立二類。次釋二類。初文雲飲他毒藥失本心者。忘本所受故曰失心。從本化來迷真之後起無明惑如飲毒藥。背大化爲失心。不失者下釋兩意。初人大通佛所已結緣竟。中間成熟成頓眷屬。次人久迷生死複須更結。即大通之後也。次別約四教明四眷屬中即爲四文。初叁藏中二。初釋叁。次辨無四。初明叁眷屬爲叁。初明業中爲五。初今叁藏下明垂叁藏迹。次往日下敘昔施化。叁緣未下明今日相遇。四明受道不同。五若不下明此佛一段眷屬義絕。初叁如文。言甘露初降者。初轉四谛法輪也。即以教法名爲甘露。初禀道益名爲服嘗。如大象捍群者。諸佛菩薩示入生死。示與衆生共證解脫。五佛子者四果及支佛。且約示輔叁藏佛生爲眷屬者。若權若實俱雲業生教門且爾。言緣絕者。且約叁藏一期而說。教中既不說有生處故昔教中不複論生。跨節論之生生不息。次願生中其文簡略。大意如前業生中說。言願眷屬者。如論雲內諸眷屬並由宿願。又如帝釋發心若太子于最後身成佛之時願爲馬載太子出城。亦如大拏太子見阿周陀。阿周陀發願若太子成佛願爲神通弟子。即目連是。余皆例此。具在佛本行集。于中爲叁。初正明眷屬。次明受道不同。叁眷屬義絕意同業生。皆言傳付後佛者。如彌勒雲。釋迦文佛種種诃責無奈汝何。教植來緣今得值我。此例可知。次神通者爲二。先正釋。次料簡願通不同。初文爲二。初正明叁藏通生。次叁藏下明以大乘意說有生。初文叁。先正明眷屬。次或爲下受益不同。叁殘惑下亦明緣絕。次以大乘意說神通眷屬界外有生。次料簡中雲願通雲何異者。由向釋雲或以願力或以通力。既于通中而兼雲願。願之與通有何同異。約自下答。又爲叁。初略答自力及教不同。次約本處有身無身。叁約大小二教重辨。初文修得報得總明自報力也。約教名誓願者。大乘教門所說名此神通以爲誓願。誓願來者。昔禀佛教起于誓願。佛昔亦以大誓願攝。故世世相值爲熟爲脫。今佛生此誓牽而來故雲約教。言通有誓扶等者。若叁藏教習不牽生。若正使盡無複生處。況叁藏教因則正習俱在果則正習俱斷。故依通教及大乘實說得有來生。次明通教叁眷屬中爲二。初正明眷屬。次對辨應生。初言橫從他土來者。或在娑婆之外俱有來義。娑婆內來此不須疑。故淨名雲。從余四天下來在會座。諸大乘經皆雲從十方來。次明別教四眷屬者。前之兩教教無應身故不論應。圓教亦然故先明教。言如前者。如前別教。次問答料簡中具簡二教應身。有二問答。初問如文。答中自叁。列釋釋熟他中爲六。初明能應。次若得下明于所化辨能化功。叁如華嚴下引證能化。既雲非生死者。即應生也。四複次下。釋疑。五通結意。六約今經以判妙。初如文。次文者。所化入真。還同能化。叁引證中二。先通引。次摩耶下。別引人類。四釋疑中四。先通釋。次何者下舉例釋。叁調達下。別引人類釋。四故華嚴下。以所得法門驗釋。初如文。仇亦怨也。法身如龍象。若作魔王。非二乘所堪。言調達…

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