《法华玄义释签》十四 ▪第2页

　　天台沙门湛然述

　　..续本经文上一页同是名句等也。诸经皆然故为一体。相二者有于长行偈颂二种相故。制名三者。十二部中所制之名不出三义。初言从字句者。此之三部长行二颂秖是字句耳。次言寄事得显者。谓所记是车所说是事结戒因事托事为喻。本生事本事事未曾有事相最易知。论义者假往复事。三从所表表理深故。定名四者。从喻从体从体事从事也。授记无问自说论义体事合目者。如授记经记是当体所记是事。无问自说说是当体所说是事。论义往复名为当体所论是事。不同二偈但是二种偈相而已。以无孤起重颂事故。其中所说各别有事不得名为孤起等事。差别有五者。一者九种修多罗如文。从通总至二偈。言二偈亦在九中摄也。又如分别至修多罗去但是敷置说理之教属修多罗。不同二部故对二部得此藏名。彼云别教非今家别。即指大乘为别小乘为通。二者偈陀四中。初言阿閦婆等偈者。且准俱舍明十六重后数。前十五重者。初从十十增之至第十六重名矜羯罗。初谓一十百千万亿兆京该梓欀构谏正载此即前十五重也。第十六矜羯罗。第十七矜羯罗矜羯罗为大矜羯罗。第十八频跋罗。第十九频跋罗频跋罗为大频跋罗。第二十阿閦婆。第二十一阿閦婆阿閦婆为大阿閦婆。此第六经所列即第十六第十八第二十也。言除修多罗者除长行也。第三意中复除重颂孤起方名为偈。第四意者于孤起中。复除十部相方名偈经。从通总来渐渐向狭。若前明修多罗则宽狭不定。祇夜二。先标。次颂意下释。释有三。初颂意。释取所念法相方名祇夜中偈意。次若颂下释余部意。次颂事中亦简却余九部中事外方是祇夜中事。三颂言中亦简九部之言直说之言方是祇夜之言。二偈同是偈颂。虽开为两同是偈中差别耳。授记有二。于中先释名。次正释大小二别。四者无问自说二。五方广第六相识应有多义文但列四。料简全阙。次大师正标释。先直标十二名。即别名也。此标法名全依大论三十七文论文甚广。次部者即通名也。新译名十二分教恐滥部帙故也。经名亦通。于中三。先略释。次斥论师。三举世经义以释出世也。次释十二部别名义者。言出三藏外者。即简小门三藏已尽取衍门为修多罗。彼释大品故作此说。况复今文释法华耶。若如第一卷通途释者则不然。下去皆须在大。然文中。释义皆通大小意在大也。授记中虽言二乘人天故知亦大。又复通释放光收光等以表记也。言[跳-兆+尃]入等者。[跳-兆+尃]入记畜生。髀入记鬼。脐入记入。胸入记天。口入记二乘。眉间入记菩萨。顶入记佛。修罗既从鬼畜二道开出。今且略言从鬼故记髀脐中间入也。自说部中先举自说无我所等者且举小耳。次即云又如般若方等正明大也。从乃至已下去明通摄之相乃兼婆罗门事何但小乘耶。毗尼亦小一切通大况事毗尼本通于大。譬中亦然。先举阿含次通一切。言亿耳者生时耳上自然有环评堪一亿金钱。二十亿耳者亦耳有环堪二十亿。故中阿含二十九云。佛在给孤。二十亿耳亦游舍卫在暗林中。初夜后夜学习不眠。精勤正住修习道品。于是亿耳安住思惟作是念言。佛弟子中精勤我最第一不得解脱。我家大富不如还家布施修福。佛知彼心令比丘呼来。至已礼佛却坐一面。佛言汝实如向所念耶。答实尔。佛言我今问汝随汝意解。汝在家时弹琴调弦琴随歌音歌随琴音耶。答如是。佛又言弦若缓若急有乐音耶。答曰不也。调和有耶。答曰有也。佛言。极大精进令心掉散。极不精进令心懈怠故当观察时与非时。二十亿耳闻佛教已于闲静处。精勤修习得阿罗汉果。大论三十三广明。次释本事中云已说者。本谓谢在于往故云已说。一目等梵音轻重耳。言更有者大小部中复有此等本时之事耳。言为说三因缘者。如大论三十三释因目多伽云如净饭王强令五百释种出家堪得道者。将至舍婆提城。所以者何未离欲故。若近亲里恐其破戒。令身子等亲教化之。初夜后夜专精不寐是故得道。得道已佛还将至本国。一切诸佛还本国时与大会诸天俱。至迦毗罗婆仙人林中。去迦毗罗婆城五十里。是诸释种所游戏园。此诸释种。比丘以精进故以夜为长。从林入城乞食觉道路长。佛知其心。有师子。来礼佛足在一面住。佛以三因缘故说偈云。不寐夜长。疲极道长。愚生死长。莫知正道。佛告诸比丘。汝本在家时放逸多睡。今精进故觉夜为长。本在家时驾乘游戏。今着衣持钵步行疲极故路为长。此师子鞞婆尸佛时作婆罗门师。见佛说法来至佛所。尔时大众以听法故无共语者。即生恶念发恶骂言。此诸秃辈畜生何异。不别好人不知言语。以是业故从彼佛时乃至今日九十一劫常堕畜生。此人尔时即应得道。以愚痴故自作如是长久生死。今于佛所心清净故当得解脱。如是等经名因目多伽。次本生中云攫胁肉贸猴子者。大论三十三释本生经中。昔有菩萨曾为师子在林中住。与一猕猴共为亲友。猕猴以子寄于师子。时有鹫鸟饥行求食。值师子睡取猴子去住于树上。师子觉已求觅猴子。见鹫持去在于树上。而告之言。我受猕猴寄托二子护之不谨。令汝得去辜负言信请从汝索。我为兽中王汝为鸟中王。贵势同等宜以相还。鹫言汝不知时。吾今饥乏何论同异。师子知其叵得。因以利爪自攫其肉以贸猴子。于疫病世为赤目大鱼者。出过去因果经。经文广明。疏中略辨。救于泫溺者。大论云。菩萨昔为飞鸟。救诸泫溺诸商人等。乃至溺水。而心不退。泫字（乎罥反）混流也。又救泫溺者。如大论斥三藏中云。于大海中自刺。而令诸商人依之至岸等。毗佛略略字。大论云（来夜反）次分大小中二。初大小相望以论通别。次为缘下明通别意。初又三。初小九望大三。对十二。为通别。次有人言下。大九望小三。对十二为通别。三有经言下。大一望小十一。对十二为通别。初文中三。初略标三九别。次释十二通小。三又涅槃下。明十二大小共。初如文。次文又五。初明通小。言大空经者。阿含经中。有大空经。经中广明是老死。谁老死。为人法二空。如止观第六记。次故涅槃下。证通小意。三大品下。举大品况。四有经下。若通小故大小俱十二。五但是下。释三别在于大。则十二唯大。次故涅槃下。十二通大者。大经既云先虽得闻十二部者。并指鹿苑。故知鹿苑。亦有十二。如次文。魔虽不能说顿十二部。故知亦能说权十二部也。亦为二乘。说小十二部。三大品下举况。魔说尚具十二。况小乘耶。四引一经据信者情不偏于九。则大小俱十二。按此下。结言若信六部通大小乘。不信六部互不相通者。河西云。修多罗。祇夜。和伽罗。优陀那。伊帝目多伽。优波提舍。此六显现是故易信。余六深隐是故不信。复有人云。但信六部不信六部。不论深浅今谓不然。将大小俱十二望大小各九。各九是别各十二是通。各九之中缘喻事三局在于小。广问记三局在于大。余之六部通于大小。此以通难别故云既信六部通于大小。不信余六三唯在小三唯在大。故云不信六部互不相通。此六若许通于大小则成大小俱有十二。五正释三九别中三。初先斥通义。次正立别。三何者下释小无三。三明十二大小共可知。次大九望小三中二。先明大别在九。次通语下明大通十二。三明一与十一中二。先别立十一。次若言下亦通具十二。言十二部者。大经。十四云。又有说者。名十一部。菩萨纯说大乘方等。第十九云复有十一部经。除毗佛略亦无如是甚深之义。次明通别意者。如上所说一往赴机据理应以通说为正。故第一卷中明一十六番十二部也。通别之意意在于斯。三明对缘者。以前大小对何等缘若通若别。若不辨对徒施法音。于中为四。初辨法名有无。次次约十下正明对缘之相。三前以下明所依。四虽复下明摄法。初文中二。先立生熟两机。次若众生下明机生则无十二部名。于中又四。初正明不立其名。次故天竺下引例。三故地持下引证。四若深下泛明出没初如文。次引例中三。一西方。次此方。三引权行大士。法身菩萨示为世王。虽内善众典必依迹立不滥其踪。次引证言即其义者。谓不滥用十二部名也。四出没中用则必得教意不然。所言深观行者虽暂用其名而心恒达法相故也。次正明对缘中二。先通立大小两机。次今总下通列显秘等教。于中先列两种四教。次一者下释两四教。初言四缘者。两种四教所被不出四缘。四缘秖是藏等四教。人不见者。妄于显秘等四而生穿凿使闻者失途。具如第一卷中明之。次释中二。先释密等四教。又二。先明去取。秘在大圣赴机今且置而不说。若欲说之秖是口密。赴四机缘令其彼彼互不相知即是其意。显秘虽异教不出四是故不论。今且释其三谓顿渐不定。所言共者三显一秘。次正释中言对四名渐者。由顿后开渐渐涉三昧故教成四。具如第一卷及喻疑中辨。若不深见一家门户如何能辨此渐等四。复更下文明藏等四。彼此两文更无差别。但渐中合明增减不定同座异闻。同名为渐对机分四耳。顿二亦然。但指华严故云两界。不定但于顿渐二途禀益不等。是故名为顿渐不定。次二者下明藏等四。且置顿与不定。令识渐中四相分明。复须除秘故云显露。秖是重分别前渐中所用四法之相故云更明。此四中圆何曾异于顿中圆极。复与法华圆义宛同。而尚不及法花开显。妄生比决一何苦哉。又藏等四中所言对界与顿等中文意少别。何者彼顿等中通束于教。以藏为声闻通为缘觉。别为菩萨圆为佛界故使尔也。今藏等中离人为界。故藏三通四。通真含中以为佛界故尔。此以两教佛界有教无人故置不说。别对二者亦可存于佛界。亦可旦置佛果但以初地而为佛界耳。三明所依中以依法性故。故能于彼杂类之身。说于如是不思议法。然又立此顿渐显秘次第。必须八相佛形而说。言海渧研山者。如华严龙宫诵出象负西来此下本也。大本十三世界微尘数品。故知不可以海水毛端渧数知其偈限。不可以研须弥为墨书其文字。故知西来象负偈数能几。四明摄法中纵于杂类身中所说以十二部收亦无不罄尽。四明所诠者。既以能诠教被所取机。机缘不同教亦硕异。若不以所诠为教体。与邪经外论亦复何殊。故以所诠定之知教有所离所至功能…

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