《法華玄義釋簽》十四 ▪第2页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁同是名句等也。諸經皆然故爲一體。相二者有于長行偈頌二種相故。製名叁者。十二部中所製之名不出叁義。初言從字句者。此之叁部長行二頌秖是字句耳。次言寄事得顯者。謂所記是車所說是事結戒因事托事爲喻。本生事本事事未曾有事相最易知。論義者假往複事。叁從所表表理深故。定名四者。從喻從體從體事從事也。授記無問自說論義體事合目者。如授記經記是當體所記是事。無問自說說是當體所說是事。論義往複名爲當體所論是事。不同二偈但是二種偈相而已。以無孤起重頌事故。其中所說各別有事不得名爲孤起等事。差別有五者。一者九種修多羅如文。從通總至二偈。言二偈亦在九中攝也。又如分別至修多羅去但是敷置說理之教屬修多羅。不同二部故對二部得此藏名。彼雲別教非今家別。即指大乘爲別小乘爲通。二者偈陀四中。初言阿閦婆等偈者。且准俱舍明十六重後數。前十五重者。初從十十增之至第十六重名矜羯羅。初謂一十百千萬億兆京該梓欀構谏正載此即前十五重也。第十六矜羯羅。第十七矜羯羅矜羯羅爲大矜羯羅。第十八頻跋羅。第十九頻跋羅頻跋羅爲大頻跋羅。第二十阿閦婆。第二十一阿閦婆阿閦婆爲大阿閦婆。此第六經所列即第十六第十八第二十也。言除修多羅者除長行也。第叁意中複除重頌孤起方名爲偈。第四意者于孤起中。複除十部相方名偈經。從通總來漸漸向狹。若前明修多羅則寬狹不定。祇夜二。先標。次頌意下釋。釋有叁。初頌意。釋取所念法相方名祇夜中偈意。次若頌下釋余部意。次頌事中亦簡卻余九部中事外方是祇夜中事。叁頌言中亦簡九部之言直說之言方是祇夜之言。二偈同是偈頌。雖開爲兩同是偈中差別耳。授記有二。于中先釋名。次正釋大小二別。四者無問自說二。五方廣第六相識應有多義文但列四。料簡全阙。次大師正標釋。先直標十二名。即別名也。此標法名全依大論叁十七文論文甚廣。次部者即通名也。新譯名十二分教恐濫部帙故也。經名亦通。于中叁。先略釋。次斥論師。叁舉世經義以釋出世也。次釋十二部別名義者。言出叁藏外者。即簡小門叁藏已盡取衍門爲修多羅。彼釋大品故作此說。況複今文釋法華耶。若如第一卷通途釋者則不然。下去皆須在大。然文中。釋義皆通大小意在大也。授記中雖言二乘人天故知亦大。又複通釋放光收光等以表記也。言[跳-兆+尃]入等者。[跳-兆+尃]入記畜生。髀入記鬼。臍入記入。胸入記天。口入記二乘。眉間入記菩薩。頂入記佛。修羅既從鬼畜二道開出。今且略言從鬼故記髀臍中間入也。自說部中先舉自說無我所等者且舉小耳。次即雲又如般若方等正明大也。從乃至已下去明通攝之相乃兼婆羅門事何但小乘耶。毗尼亦小一切通大況事毗尼本通于大。譬中亦然。先舉阿含次通一切。言億耳者生時耳上自然有環評堪一億金錢。二十億耳者亦耳有環堪二十億。故中阿含二十九雲。佛在給孤。二十億耳亦遊舍衛在暗林中。初夜後夜學習不眠。精勤正住修習道品。于是億耳安住思惟作是念言。佛弟子中精勤我最第一不得解脫。我家大富不如還家布施修福。佛知彼心令比丘呼來。至已禮佛卻坐一面。佛言汝實如向所念耶。答實爾。佛言我今問汝隨汝意解。汝在家時彈琴調弦琴隨歌音歌隨琴音耶。答如是。佛又言弦若緩若急有樂音耶。答曰不也。調和有耶。答曰有也。佛言。極大精進令心掉散。極不精進令心懈怠故當觀察時與非時。二十億耳聞佛教已于閑靜處。精勤修習得阿羅漢果。大論叁十叁廣明。次釋本事中雲已說者。本謂謝在于往故雲已說。一目等梵音輕重耳。言更有者大小部中複有此等本時之事耳。言爲說叁因緣者。如大論叁十叁釋因目多伽雲如淨飯王強令五百釋種出家堪得道者。將至舍婆提城。所以者何未離欲故。若近親裏恐其破戒。令身子等親教化之。初夜後夜專精不寐是故得道。得道已佛還將至本國。一切諸佛還本國時與大會諸天俱。至迦毗羅婆仙人林中。去迦毗羅婆城五十裏。是諸釋種所遊戲園。此諸釋種。比丘以精進故以夜爲長。從林入城乞食覺道路長。佛知其心。有師子。來禮佛足在一面住。佛以叁因緣故說偈雲。不寐夜長。疲極道長。愚生死長。莫知正道。佛告諸比丘。汝本在家時放逸多睡。今精進故覺夜爲長。本在家時駕乘遊戲。今著衣持缽步行疲極故路爲長。此師子鞞婆屍佛時作婆羅門師。見佛說法來至佛所。爾時大衆以聽法故無共語者。即生惡念發惡罵言。此諸禿輩畜生何異。不別好人不知言語。以是業故從彼佛時乃至今日九十一劫常墮畜生。此人爾時即應得道。以愚癡故自作如是長久生死。今于佛所心清淨故當得解脫。如是等經名因目多伽。次本生中雲攫脅肉貿猴子者。大論叁十叁釋本生經中。昔有菩薩曾爲師子在林中住。與一猕猴共爲親友。猕猴以子寄于師子。時有鹫鳥饑行求食。值師子睡取猴子去住于樹上。師子覺已求覓猴子。見鹫持去在于樹上。而告之言。我受猕猴寄托二子護之不謹。令汝得去辜負言信請從汝索。我爲獸中王汝爲鳥中王。貴勢同等宜以相還。鹫言汝不知時。吾今饑乏何論同異。師子知其叵得。因以利爪自攫其肉以貿猴子。于疫病世爲赤目大魚者。出過去因果經。經文廣明。疏中略辨。救于泫溺者。大論雲。菩薩昔爲飛鳥。救諸泫溺諸商人等。乃至溺水。而心不退。泫字（乎罥反）混流也。又救泫溺者。如大論斥叁藏中雲。于大海中自刺。而令諸商人依之至岸等。毗佛略略字。大論雲（來夜反）次分大小中二。初大小相望以論通別。次爲緣下明通別意。初又叁。初小九望大叁。對十二。爲通別。次有人言下。大九望小叁。對十二爲通別。叁有經言下。大一望小十一。對十二爲通別。初文中叁。初略標叁九別。次釋十二通小。叁又涅槃下。明十二大小共。初如文。次文又五。初明通小。言大空經者。阿含經中。有大空經。經中廣明是老死。誰老死。爲人法二空。如止觀第六記。次故涅槃下。證通小意。叁大品下。舉大品況。四有經下。若通小故大小俱十二。五但是下。釋叁別在于大。則十二唯大。次故涅槃下。十二通大者。大經既雲先雖得聞十二部者。並指鹿苑。故知鹿苑。亦有十二。如次文。魔雖不能說頓十二部。故知亦能說權十二部也。亦爲二乘。說小十二部。叁大品下舉況。魔說尚具十二。況小乘耶。四引一經據信者情不偏于九。則大小俱十二。按此下。結言若信六部通大小乘。不信六部互不相通者。河西雲。修多羅。祇夜。和伽羅。優陀那。伊帝目多伽。優波提舍。此六顯現是故易信。余六深隱是故不信。複有人雲。但信六部不信六部。不論深淺今謂不然。將大小俱十二望大小各九。各九是別各十二是通。各九之中緣喻事叁局在于小。廣問記叁局在于大。余之六部通于大小。此以通難別故雲既信六部通于大小。不信余六叁唯在小叁唯在大。故雲不信六部互不相通。此六若許通于大小則成大小俱有十二。五正釋叁九別中叁。初先斥通義。次正立別。叁何者下釋小無叁。叁明十二大小共可知。次大九望小叁中二。先明大別在九。次通語下明大通十二。叁明一與十一中二。先別立十一。次若言下亦通具十二。言十二部者。大經。十四雲。又有說者。名十一部。菩薩純說大乘方等。第十九雲複有十一部經。除毗佛略亦無如是甚深之義。次明通別意者。如上所說一往赴機據理應以通說爲正。故第一卷中明一十六番十二部也。通別之意意在于斯。叁明對緣者。以前大小對何等緣若通若別。若不辨對徒施法音。于中爲四。初辨法名有無。次次約十下正明對緣之相。叁前以下明所依。四雖複下明攝法。初文中二。先立生熟兩機。次若衆生下明機生則無十二部名。于中又四。初正明不立其名。次故天竺下引例。叁故地持下引證。四若深下泛明出沒初如文。次引例中叁。一西方。次此方。叁引權行大士。法身菩薩示爲世王。雖內善衆典必依迹立不濫其蹤。次引證言即其義者。謂不濫用十二部名也。四出沒中用則必得教意不然。所言深觀行者雖暫用其名而心恒達法相故也。次正明對緣中二。先通立大小兩機。次今總下通列顯秘等教。于中先列兩種四教。次一者下釋兩四教。初言四緣者。兩種四教所被不出四緣。四緣秖是藏等四教。人不見者。妄于顯秘等四而生穿鑿使聞者失途。具如第一卷中明之。次釋中二。先釋密等四教。又二。先明去取。秘在大聖赴機今且置而不說。若欲說之秖是口密。赴四機緣令其彼彼互不相知即是其意。顯秘雖異教不出四是故不論。今且釋其叁謂頓漸不定。所言共者叁顯一秘。次正釋中言對四名漸者。由頓後開漸漸涉叁昧故教成四。具如第一卷及喻疑中辨。若不深見一家門戶如何能辨此漸等四。複更下文明藏等四。彼此兩文更無差別。但漸中合明增減不定同座異聞。同名爲漸對機分四耳。頓二亦然。但指華嚴故雲兩界。不定但于頓漸二途禀益不等。是故名爲頓漸不定。次二者下明藏等四。且置頓與不定。令識漸中四相分明。複須除秘故雲顯露。秖是重分別前漸中所用四法之相故雲更明。此四中圓何曾異于頓中圓極。複與法華圓義宛同。而尚不及法花開顯。妄生比決一何苦哉。又藏等四中所言對界與頓等中文意少別。何者彼頓等中通束于教。以藏爲聲聞通爲緣覺。別爲菩薩圓爲佛界故使爾也。今藏等中離人爲界。故藏叁通四。通真含中以爲佛界故爾。此以兩教佛界有教無人故置不說。別對二者亦可存于佛界。亦可旦置佛果但以初地而爲佛界耳。叁明所依中以依法性故。故能于彼雜類之身。說于如是不思議法。然又立此頓漸顯秘次第。必須八相佛形而說。言海渧研山者。如華嚴龍宮誦出象負西來此下本也。大本十叁世界微塵數品。故知不可以海水毛端渧數知其偈限。不可以研須彌爲墨書其文字。故知西來象負偈數能幾。四明攝法中縱于雜類身中所說以十二部收亦無不罄盡。四明所诠者。既以能诠教被所取機。機緣不同教亦碩異。若不以所诠爲教體。與邪經外論亦複何殊。故以所诠定之知教有所離所至功能…

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