《法華玄義釋簽》十五 ▪第2页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁五。初標忘不忘二人不同。次忘者下明忘者須熟。叁或多以下明成熟不同。四生方便下明入實之處。五如千下示入實之人。故知前明四種結緣四種成熟處處得益成內外眷屬。及感應中過去感應。並境妙中明二谛意。尚取本行菩薩道時而爲華臺而作方便。已入華臺者自是一邊即是其事。今但大通已後。若于此土。若方便實報已入實者。即是今文遠益之相。其未入者故生後文近益之相。次近益中二。先正釋。次料簡。初正釋中二。先釋。次始從下結。初又二。先釋。次近從下明益不同。初又二。初約教。次約味。初約教又二。初釋。次複次下判。初文又二。初總明諸教益相。次別明十益。初文又二。初通標一期深淺。次何者下釋所以然者。始自寂場終至法華雖複差別。來至法華終歸實事。並是示爲四教教主調熟之力功在于斯。雖遠近有殊。七益之相不異于變故雲如前。又大小去別明十益中二。先約諸教辨因果二益。次別對諸教以明八益。初因果二。先釋次結。初文二。先引他經明因果益。次又佛下此經明果益。久居黑暗而今大明故屬果益。叁辨依教通別。大小乘中皆照六道故雲通也。次別論下以聲聞去別對諸教故雲別也。次判雲勝則兼劣者。勝謂圓教既未說開但雲兼耳。次五味中二。先列次判。初文中雲熟蘇而有體法等七益者。等別圓諸教通途皆有因果兩益。雖無叁藏中叁草自有通中二乘爲中草。幹慧性地爲上草。八人已去爲小樹。八地已去入別教道及別教本人爲大樹。被接見中及圓教本人爲實事。若方等七益依前所列不同此例。次前諸下判可知。次雜料簡中。初問中雲應身益亦令法身益者。法身菩薩起應輔于應身佛化聞法進道。亦能令此菩薩法身益耶。答意者。應身之處即法身。應身得益即法益。亦如磨鏡爲見像。見像之時即鏡明。其像彌現鏡彌明故。明像體本不二。汝問應益法益不。如問像現鏡明不。爲是義故。汝問非也。次問者法身平等本無應。垂應之時名病行。應身得益即法益。方丈現病法應病。答意者。秖爲法身本無病能現病行利衆生。利生現病非實病故知法應俱無病。次從又下更作一番化功歸己釋。利物若少病則少。應迹若多名病多。機多應多功即多法身得益理應多。次從今作下。複有兩個四句七個二句而爲料簡。初兩個四句並約十番之中因果二益。以料簡故不相及。或有一人得果益。或有一人得因益。或有一人二俱益。或有一人俱無益。次四句者自有壞益下列也。不成不壞至亦成亦壞。更作四句釋前所列。不成不壞釋第四句。四趣困益釋前初句。非想成益釋第二句。中間已去釋第叁句。如修五戒生于人中。四趣之因一時俱壞余句可見。得是分段因果益。不得是變易因果益。不得是分段因果益。得是遠爲實報土家因果益。前之七益望于法華有粗有妙。約教約味皆悉不同。故知遠近兩益但成判于粗妙。來至今經同成一妙方始是開。于中又二。初標。次雖複下釋。初標中雲今經備有七益者。前八番益中。合因果益。爲一小草益故但七益。本謂叁草二木及一實事各不相關。即他經七益。今開權顯實更無異趣。此即叁草二木同一實相地之所生等一佛乘雨之所潤。仍舊爲名。名爲七益。是則七人同成一實。又于一實亦可義立七益之名爲今經七益。故雲本是地上清涼益。今則進發大乘解心明淨等。次釋中二。先總開。次諸經下別開。初文者。故彼藥草疏中。一一文義皆雲差即無差。無差即差。今亦如是。草木即一實。一實即草木。次別開中二。先正開。次借益相以判眷屬。初文又二。初略開。故雲無差妙益。次更借待妙對絕以辨。又叁。初雙標。次釋。叁進入即是下結判。次判眷屬中二。先判眷屬。次約妙。初如文。次文者。但進入之相。舍粗入妙。又舍下位進入高位。義當相待。不進不妙義當于待。其實並與絕待不異。無差即差。六益宛然。差即無差秖是一實。是故此經不舍六名而成一實。然前所明若遠若近不出當文。但約文中騰昔說者名爲遠近。叁周開廢名爲當文。當知今經所譚異昔況複開顯永異余經。故遠近當文實相無別故。前文雲。今所入者與本入者不異。次明流通益中標列釋。釋中初明師中叁例不同。謂法身生身及凡夫師。初法身弘經者。法身從上土來。上謂實報等故能上土益物。妙音觀音普賢文殊即其人也。實報七益如七方便同成一實。他土具七亦能令他具足十益。生身菩薩亦能此土他土者。神通但能往于他方而未能入方便。有余令他得于權實等益。既許用權以助于實。故知能于他土得前六益名爲權益。得一實益名爲實益。始于此土得無生忍。是故未能于上二土弘經益他。雖則自能增道損生未能起應。但能此土及以神通往于他土。尚未能入方便有余故雲不能上土利益。凡夫師者。通取五品及以六根淨。故今下答問文中引六根文證內凡位名爲凡師。次出法者。法謂方法亦曰法相。弘經方法。爲唯用實亦許用權。爲顯此意故雲出法。又爲二。初正釋。次今時下破立。初文又叁。初明雙用。次明唯實。叁又雲下釋疑。初文二。先釋。次此則下結。初又二。先正釋以叁助一。初但菩薩下明助意。初文雲經文許用別助圓者。經雲。若不信此法于余深法中示教利喜者。有深複余者即別教法也。入地名深。地前名余。次破立中二先破。次善弘下立。正出弘經之相。次明益中。凡言弘經之相益在滅後流通相也。于中爲四。初出法。次出人。叁正出益。四舉況。初文二。先明正宗中亦有流通之益。次展轉去正明流通益。初中雲譬喻品後等者。品末文雲。鈍根小智等不得爲說。若有利根智慧明了等乃可爲說。廣如經文。授記品末者。四大聲聞得授記已于他方土作佛弘經余如文。法師品中者入室著衣坐座。爾乃應爲四衆說法。法師品文。若作叁段仍屬正說。若分本迹即在流通。流通正在六七二卷。文相可知。次初品去約人展轉以下況上。八萬大士者如法師品中。千界塵數者如神力品中指地湧菩薩是也。叁明益中即是末代流通之益。初明七益。次明穿鑿助顯七益。初文言不老等者秖是達老死實相。言旋假入空即叁草等益者。五品爲小草。七信爲中草上草亦在五品位中。以同叁藏未斷惑故。八信已上爲小樹。十信伏無明爲大樹。初住已上即實事益。雖分七益位必在圓。第四明觀心利益中二。先正明觀心。次夫一向下破性過。初又叁。先明觀境。次若能下勸須起觀。叁淨心下正明起觀。初文者。凡一切重。罪皆由刹那。故刹那若起已含因果。故大乘觀之已成重因。舉輕責重令勿起刹那。次如文正起觀中二初正明觀相。次以是下結益。所以須明觀心益者。然上來得益由于現身口輪說法。令他得于近遠當文七益十益。然益實由觀法。恐尋者不達文旨。若遠若近已謝于往。正說流通自屬于他。若不自觀己心徒數他寶次破性中二。初立性計。次自性下破破文二。先破自。次叁句例初破自中四。初立事破。次又汝從下立道理破。叁又叁事下約法相破。四引證。次叁句例中二。先例次即假下結成可解

　　○五明權實者。大文第五。第二卷初大爲五文釋此十妙。一列名。二生起。叁引證。四廣釋。今當第五結前十妙以成權實于中爲二。初破古。次正釋。初文又二。先出古人意。次破。初雲叁叁之權者。此光宅意。以昔叁乘但各有叁故雲叁叁謂教人因。昔叁乘權未至于果故阙于果果即是理。大小俱有理。大小各有果。何故昔叁但有于叁。昔教何辜而不立理。次破中二。先破叁叁。次破四一。初文又四。初直破。次彼下明光宅救。大師既不見光宅應是他人亦曾此破先有斯救。故今述之。叁若爾下重難。還以彼叁叁。離彼無理。四又下重並難。次從實有四去難光宅四一中。但立因果而無于理。于中爲叁。初難。次引證責雲。雲何分別因果爲理一耶。若爾去重難。若但因果而不出理則同魔說。今家和舊亦作四一。乃廢因果以立理一。更加行一。是故數同而名義永異。二正釋中叁。初約法。次約五味。叁故知下結判。初文又二。初直就十妙中結。次複次下約施開相對以結。又二。初正結。次引他同。叁例。次五味中前四如文。第五味中分二。謂法華涅槃。法華如文。涅槃中二。初與方等辨異。次正約涅槃中。初約教中雲在果四俱實者。四教俱得入實故也。若約四悉。十四權二實者。別圓兩教第一義悉皆實故也。曆四門者。別圓兩教中各有十二權四實。並前兩教叁十二權故有五十六權八實。若更約因門五十六權亦如前。此中重雲因者。涅槃中人用前叁教爲入實門。兼因作名有五十六與前數同名之爲權。果門者入實爲果。四教四門悉皆入圓。同成一實。無複有權。故雲但實。仍其四門本因爲名故雲四實。及別四實。入圓四實。同成一實。意亦同之。約果四實十二權者。前之叁教入實同圓。故名爲果。就圓四門十六悉檀中。自分權實。四門有四第一義。名爲四實。四門各有余叁悉檀。叁四十二名爲權悉。此實中權不複同前叁教叁悉。當知叁教叁悉即是權中之權。叁教第一義悉即是權中之實。圓教第一義悉即是實中之實。次總結中二。初約教結。次更約教判。又四。初約四教。次獨約一圓用法華待絕以判。今法華是待又開權是絕叁獨約圓教以判亦有待絕。四若取下約悟以判。問前來諸文。處處約教約味。若判若開。文相已廣。今此何故。複重明耶。答此有多意。前明諸妙。但釋一妙以爲十相。故一一文中爲欲明妙。先明諸粗開之成妙。今廣釋已。複更朿前非但諸文盡妙亦乃諸妙無殊。故更合明秖是權實及開權實。又前諸文自行化他。但明權實未明權實悉用四悉。四悉之內幾權幾實複有諸門。諸門之內四悉亦爾。故更約五味。諸味法門以判四悉幾權幾實。是故更此以四悉權實結前諸文。若約諸教者但是重結諸權實意。一切諸法亡泯不二。故更約悟開前十妙權實同成一理心性。乃識前來若妙若粗。若開若施。空拳鹹實因茲複立大意顯悟诳小之說鹹堪被圓。然此迹門譚其因果及以自他。使一代教門融通入妙故。凡諸義釋皆約四教及以五味。意在開教悉入醍醐。觀心乃是教行樞機仍且略點寄在諸說或存或沒非部正意。…

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