《法華玄義釋簽》二十 ▪第3页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁佛性難。叁叁義下結難。次難第四時爲法華同歸教者又二。初牒文總斥。次法華下別難。別難又爲二。初略舉法華明常辨性。次華嚴下別引並難。初文雲命章者。命字口令也。謂教也即命召也。謂章初也。次文又叁。初引明常文。次引佛性文。叁破神通。初文又五。初以華嚴爲並難。彼許華嚴亦明常住故將爲並。次又無量義下以序文驗爲難。叁若言下以敕語多少爲難。四引今文。五法華論下引叁身爲難。初文又二。先以迹門並難。次又華嚴下以本門並難。初文言菩薩智慧如爪上土者。大經叁十二雲。爾時世尊取大地土置爪甲上。問迦葉言。是土多耶十方世界地土多耶。迦葉答言。爪上土者不比十方所有土也。經文本譬舍于人身得人身少。今借以譬菩薩智者如爪土等。華嚴甚深但爲今序。第二第叁如文。第四文者。引文叁身壽命爲難。第五文者。若不明常豈明叁佛。次明叁佛性又五。初引不輕文。次引法華論文。叁引涅槃遙指。四引涅槃同明一乘。五泛舉涅槃猶劣。初二如文。第叁文言八千聲聞得授記別者。如止觀第七記。第四同明一乘中言畢竟者。經雲。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者畢竟畢竟。又有二種。一者世間。二出世間。莊嚴畢竟謂六波羅蜜。畢竟畢竟謂一切衆生悉是一乘。一乘者名爲佛性。是故我說一切衆生悉有佛性悉有一乘。第五如文。叁破神通者又二。初略舉身土不滅驗非神通。次正破神通義。如第二卷。故著雲雲。次破第五時中又二。初牒。次難又二。初以二谛爲難。次衆生佛性下例難。初言欲破第五。先難成論師二谛判教。古人雖雲二谛。而不分共別含顯之異。故將常住以例諸教。諸教並是十二年後所明二谛。與十二年前二谛何別。若言無別。自涅槃已前。法華已來。應俱無常。若其別者。那同名二谛。次例難者。二谛既同。應俱明佛性。並雲雲。二谛既同。應俱明闡提作佛。並雲雲。已難漸中五時。次難頓等叁教。初難頓者又二。先以同難。次權雖下以別難。華嚴至法華來。無不有頓。何獨華嚴得稱頓耶。次明別難中以權別故。故有諸部不同者。權是事法。不應從權異邊而分頓與非頓。次難不定者爲叁。初總舉諸經。次別引央掘列衆明常。叁以淨名爲並。次文言央掘列衆者。彼經初雲。爾時世尊。與無量菩薩摩诃薩。及四衆天龍八部。毗舍遮。富單那等。日月天子。及護世等。皆雲無量。始從鹿苑。方等般若。法華涅槃。經初列衆。皆有聲聞菩薩雜衆。央掘亦爾。仍雲無量。故雲委悉。彈斥明常者。如彼央掘偈雲。雲何名爲一。謂一切衆生。皆以如來藏。畢竟恒安住。雲何名爲二。所謂名與色。此是聲聞宗。斯非摩诃衍。雲何名爲四。所謂四聖谛。是則聲聞宗。斯非摩诃衍。一切諸如來。第一畢竟常。是則大乘谛。非苦是真谛。雲何名爲五。所謂彼五根。是則聲聞宗。斯非摩诃衍。所謂彼眼根。于諸如來常等。具如止觀第七卷引。乃至增十亦複如是。如是等文。彈诃聲聞明于常住。最爲顯著。余如彼經。又如無垢施女經。阿阇世王有女名無垢施。于晨朝時著玉屣踞父殿坐。爾時舍利弗與八大聲聞文殊師利等八大菩薩。入城乞食。各先作念。舍利弗念言。我當入如是定已。願舍衛城中一切衆生聞四聖谛法。目連念言。願令城中一切衆生無有魔事。如是十六人各作念已次第到城。入無垢施女門詣其乞食。皆被此女如其心念種種彈诃。此十六人還佛所述已。佛記是女等（雲雲）。叁文者爲叁。初以同有彈诃爲並。次又淨名下以诃在昔與央掘同爲難。叁若謂下以明常被緣爲難。叁難用涅槃五味中二。先敘其非。次別明難。難中又二。初總斥非。次何者下釋。釋中自五。初難從牛出乳爲十二部中叁。初以非初說及無十二部爲難。次救雲下彼救。叁今問下縱難。初如文。次文言彼救雲小乘亦有十二部至異耳者。大經二十五雲。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即出醍醐更有異草牛若食者則無醍醐雖無醍醐不可說言雪山之中無忍辱草。佛性亦爾。山喻如來。忍辱草者喻大涅槃。異草者喻十二部經。若有能聽大般涅槃則見佛性。十二部中雖不聞有。不可說言無佛性也。既雲十二部中無有佛性。即是無佛性之十二部也。忍辱草者既喻佛性。佛性亦不出于十二部。彼師依經救雲。大小乘俱有十二部也。今意從別。且存大乘佛性十二部也。無佛性者且對九部。叁縱難中二。先直縱難何爲不用有佛性之十二部。次引第七中判其墮罪。次難第二時又四。初牒計。次修多羅下明難。叁解雲下彼救。四若言下重破。破中又叁。初以譬喻等例破。次般若下以余經例般若直說爲難。叁若言下破第二時。次破第叁時又二。先牒計次淨名下指前文破。次破第四時又二。先牒計。次正破。破又二。先破回文。次引涅槃破其謬立。次難第五時。亦先牒計。次正破。譬雲佷[仁-二+戾]者。兩字本爲一義。謂诤競不順。今隨語便故分字釋。結及更難用四叁二時可見。次難北地中自爲七文。初難五時中但難初時。次余四同上。初時爲二。初牒計。次正難。難中又六。初單約戒善難。次又彼經下用彼經體難。叁又雲五戒下以五戒爲諸行本難。四又提謂下以經中結得道衆難。五複次下以結集法藏次第難。六若言下以在初難一音。初文又二。先直難。次縱難。次文者。符謂叁乘法者。所謂行行法也。印謂泥洹道者。道謂能通。印謂實相。有實相印。道則可行。第叁文者。靈謂情識。有情識故。藉戒爲本。天謂諸天正報依報。地謂地神依報正報。四天王持之使四時調順。地神持之萬物成熟父母道源。秖是能生爲義。第四如文。第五結集難中二。初難不預五時。次何者下釋不預所以。六難一音可見。次難菩提流支中二。先牒計略斥。次從得道下正斥。正斥又二。先斥半教。次從般若去斥滿教。初又二。初總難。次引諸文。皆是十二年前。已有滿教。言涅槃雲。我初成道。恒沙菩薩來問等者。第叁經。迦葉設叁十六問竟。佛贊言。善哉善哉。汝今未得一切種智。如已得之。如汝所問。如一切智。等無有異。善男子。我初坐道場。初成正覺。爾時無量阿僧祇恒沙等諸佛世界。有諸菩薩。亦曾問我如是深義。然其所問句義功德。皆亦如是。等無有異。如是問者。則能利益無量衆生。次斥滿中又二。先引論以明法華秘密難。次又若下以叁味名展轉互難。互難又二。初正難。次能譬下結難。次難四宗中自爲四。初難因緣宗中二。初以通途因緣爲難。次又因緣下假名義同不應立異爲難。初文言六因四緣者。略如止觀第八記。言成論叁因四緣者。叁因謂生因習因依因。生因者若法生時能與其因。如業爲報因。習因者如習貪欲貪欲增長。依因者如心心數法依色香等。四緣者。因緣者具足叁因。次第緣者心心數法次第而生。緣緣者如識生眼識。增上緣者諸余緣也。若俱舍中因緣五因性。成論以所作因即是增上故不別立。但立報因。即生因是。自分因。即習因是。共因即依因是。次難假名宗中二。先據本論得道爲難。次引大論空門爲證。宗應順本論異不成宗次難不真宗中叁。先引大論彈方廣破。次若謂下難不明佛性。叁何但下難幻化語通立宗不成。初文破不真宗。指大品十喻者。如止觀第五記。十喻既是大品正文。龍樹彈者。但爲方廣不曉即空不空等理。但指如幻爲不生滅。如幻但是俗谛而已。如何得立爲般若宗。般若意在空及不空。故雲失般若意。次文可見。第叁文又二。先難。次結。次難常宗指涅槃。于中爲二。先以八術並難。次彼雲下重述彼救重破。又五。初述計。次宗則下重破其宗教真不真等不應別立。叁彼引楞伽下破其謬引失意。四若爾下以因緣假名爲例。五覆卻下結難。初文言彼雲诳相不真宗等者。彼雲四宗家自判雲。不真宗是通教。常宗是真宗。彼依楞伽作如此判。具如下引。今以真不真及宗教有無卻覆並決令二名齊等。使宗必有教教必有宗。教是能诠宗是所诠。必互相有不可孤然。既無此義當知汝之所立真及不真亦須互有。既不別立其名便齊。何須別立宗教二耶。說大意竟。更重消文從初至者字。有二十二字。先述彼定計二宗次從宗則下重破中。初至用教二句有十五字。難其不真不合無宗。從真宗去至立宗有九字。難其有宗不合無教。次從宗若去至知真有八字。重征其無教之失。宗爲所诠教爲能诠。真宗既無能诠之教。如何得知所诠之真。次從真宗若沒去至通教。有十二字。以真卻並不真。若使真宗還例不真無宗有教。則真與不真同名通教。次從若俱沒教去至通宗。有十一字。複以不真卻並于真。若使不真還例于真無教有宗。則真與不真同名通宗。次從若俱安去至宗教有一十字。立理難其宗教合俱。若真與不真俱有教有宗。則真與不真俱名通宗及教。次從若留去至宗教有十六字。以真不真卻覆並難宗之與教。宗教既等。不應複分真不真別。是則宗教之上俱有真與不真。真與不真既同。宗之與教複等。是則但成一句。謂通不真真宗教。文中似開爲兩句者。爲開次文。難勢未畢。故雲通不真宗教。通真宗教。次從通不真宗去至修也。有二十一字。以法卻覆難其行人。法既一例俱有教宗。人不合分大小之別。若言不真通叁乘人。真宗亦應通叁乘人。亦應更覆並雲。真既獨教菩薩之人。不真亦應獨教菩薩。亦應更並雲。叁乘通有真與不真。如何辄分宗教等別。次若言去至真也。有十九字。縱難也。借使真宗是融通之通。亦不應獨無教而立宗也。通教亦是通宗之真。豈得無宗而立于教。從此則下總結宗教二義。既其齊等。真不真名。亦皆混同。叁從彼引去。出其謬引所憑便成不曉教旨。彼經明于叁乘共位。即簡二乘。名爲童蒙。說秖是教。以教通故。不隔童蒙。故雲說通兼教童蒙。雖通童蒙。宗在菩薩。是故宗通本教菩薩。教是能诠。何故立雲真宗無教兼被于小。則童蒙有教。何故立雲無宗但教。彼人不知叁乘之真。兼空不空。不空複有教證兩別。他不見此。望聲釋義。徒分宗教。失旨逾深。四從若爾去。例難。且依彼立。以難因緣假名二宗。同成不真。若更並決。亦應准前。故雲不便。次破五宗六宗又二。先破。次總責無憑。初破五宗。彼立五宗。四不殊前。已如前破。次若言下正破法界宗中二。先難。次結。初文二。先以涅槃難。次以大品難。初文二。先以二部不應優劣難。次若常下。以二法對並爲妨難。二法不別。何得別立以爲兩宗。次引大品中。一切法趣。如止觀第二記。結如文

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《法華玄義釋簽》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【1】個分章。