《法華玄義釋簽》二十一

　　天臺沙門湛然述

　　次難六宗。先指四宗與前同竟。已如前破。次今問下真常二宗對並爲難。又二。先以同異對並。次何者下釋不異。又二先釋異非妙法以生滅虛僞故。次又真下判既非妙法何殊不真等。次難圓宗中先牒計總斥。次大品下別難。又二。初以果法俱融難。次又雲下以因法俱融難。染因染果皆悉即淨具一切法。豈非不二耶。次責五宗六宗無憑中。言出頂王經者。親撿無文未審其意。次難有相無相教中二。先總斥。次何者下別斥。又叁。初以二谛相即難。次華嚴下以經部大體難。叁大品下重引大品結難。初文二。先舉二谛中言相即者。俗即有相。真即無相。不應相離。次一切智人去引證也。一切智人即證真。真即無爲。差別即俗。以猶用也。用此無爲而能分別。故即俗論真。次文又二。先准部中所明義不應別。次若純下明別立有妨。寄此兼判楞伽成方等部。他雲楞伽非第叁時。七卷經文第六卷中。大慧問言。外道尚遮不許食肉。何況如來大悲含育。而許自他令食肉耶。若大乘中梵網已製。猶作此說。當知楞伽四含之後爲漸製之始。下佛答中仍雲菩薩不應食肉。故知仍存小教中開。次難一音中亦二。先立計總斥。次別難。別中爲六。初以鹿苑施小四谛破。次以信解衣璎二身破。叁若言下所化返成能化破。四若言法華下以法華純一縱難破。五引華嚴仍二破。六故知下結難。言華嚴五天住返者。通舉上五。故雲五天。其實但四。除化樂故。謂忉利說十住。夜摩說十行。兜率說十向。他化說十地

　　○四研詳中二。先釋章名。次若五時下正爲研詳。次第詳前南叁北七所用宗教尋之可見不複分節。全失叁門亦失七門者。以般若中有共不共故。不共雖有別圓不同。且總言之名爲不空。對共中四以爲八門。既但得一。全失共叁及不共四。故雲失七。此得斥小一種聲聞。全失七種聲聞者。藏通八門各有聲聞。若斥有相。但斥叁藏有門一種。全失余叁及通中四。故雲失七。會五者。五謂人天及叁。不會七者。七謂聲聞支佛。各有二故。永失七術者常樂等四及非常非無常等四總成八術。故知但常唯得八術中之一耳。又八術如止觀第八記。二鳥俱遊者。大經第八鳥喻品雲。善男子。鳥有二種。一名迦鄰提。二名鴛鴦。遊止共俱不相舍離。此品答前雲何共聖行。娑羅迦鄰提。舊雲娑羅是雙鄰提是鳥。然娑羅翻堅固不應雲雙。或雲娑羅一雙鄰提一雙。或雲娑羅一只鄰提一只。引文雲鳥有二種也。或娑羅翻爲鴛鴦。引證雲問中雲娑羅。答中雲鴛鴦。類異義同故以鴛鴦替于娑羅。或雲娑羅翻爲天鶴。引六卷泥洹雲雁鶴舍利。章安雲。然漢不善梵音秖增诤競。意在況喻取其雌雄共遊止息。譬一中無量無量中一。問。爲凡與聖共聖與凡共凡與凡共。他雲。若觀常時不識生死無常。若觀生死無常不識涅槃常住。二解不分如識金不識鍮識鍮不識金。精識二物是名雙觀。余叁亦爾。凡聖俱然。故雲雙遊。此釋違喻。一鳥窮下之生死。一鳥窮高之涅槃。升沈永乖。雙遊何在。又有人約半滿以明雙遊。夫雙遊者生死涅槃各有常與無常。取生死涅槃中雙常爲一雙滿。取生死涅槃中一雙無常爲一雙半。今明不爾。兩常俱起乃是二雄。兩無常俱起乃是二雌。亦與喻乖是故不用。今言雙遊者。生死涅槃中俱有常無常。在下在高雙遊並息。事理相即。二即中中即二。非二中而二中。事理雌雄義並成也。故此雙遊須約六即。此中具有凡共聖等。如前叁句。用一音者。有慧方便解等者。慧即是實方便是權。二義相即不得相離。他用五時但得方便而無實慧。故淨名雲無慧方便縛。故無實慧而用方便。名愛見悲。即叁藏菩薩也。總而言之。除無緣外。皆悉名爲方便縛也。是則別教地前。通教出假。皆名愛見。若但一音而無權慧。何但方便是縛。慧亦非解。故淨名雲。無方便慧縛即二衆空慧也。總而言之。通別入空菩薩。皆名無方便慧。今用此意。斥彼用教。諸味用實。雖名一音。若無赴緣。彈斥洮汰。成生熟蘇。使至法華堪入一實。名無方便。若用五時漸誘之益。則失諸味平等一音。名爲無慧。故今斥之。義同縛慧及縛方便

　　○五判教中。列章。解釋。釋中自六。初釋大綱中複爲叁。標列釋。釋中複爲教觀二種。于中又二。先二門意。次正釋。釋中二。先釋二種。次今辨下簡示稱歎。初文二。初約教中。初釋頓教。始自華嚴終至法華。皆有頓義故顯露中。唯除鹿苑。以余部中皆有頓故。名爲頓教。而非頓部。下文不定。亦複如是。此中又引初成道者。且借秘密。助入此中。明鹿苑初成。亦有頓義。況諸經耶。言七處八會者。是舊經五十卷。或六十卷成。晉義熙十四年。北天竺佛度跋陀羅叁藏此翻覺賢。于揚州司空寺譯。後有大唐叁藏。證聖元年來至。與幹阗實叉難陀此雲喜覺。于愛敬寺譯。八十卷成。但龍宮叁本。上本十叁世界微塵數偈。中本四十九萬八千八百偈。下本十萬偈四十八品。今但有叁十九品。則經猶未盡。舊經七處八會。新譯更加普光明殿一會。第一摩竭阿蘭若。有六品。一世主妙嚴。二如來現相。叁普賢叁昧。四世界成就。五華藏世界。六毗盧遮那。第二摩竭熙連河曲普光明殿會。有六品。一如來名號。二四谛。叁光明覺。四菩薩問明。五淨行。六賢首。第叁忉利天會說十住有六品。一升須彌頂。二須彌頂贊歎。叁十住。四梵行。五發心功德。六說法。說令十住進後位也。第四夜摩天會說十行有四品。一升夜摩。二夜發贊偈。叁十行。四無盡。第五兜率天會說十向有叁品。一升兜率。二升兜率贊歎。叁十向。第六他化天會說十地一品。第七重會普光明殿說十地勝進行。有十一品。一十定。二十通。叁十忍。四阿僧祇。五壽量。明菩薩報生淨土隨時壽量。六菩薩住處。七不思議法明佛果德。八相海。九隨相光明功德。十普賢行。十一如來出現。八叁會普光明殿說六位一品。謂離世間。第九遊逝多林會說入法界品。如是處會所明位行不出別圓。但經義兼含義難分判始從住前至登住來全是圓義。從第二住至第七住。文相次第又似別義。于七住中又辨一多相即自在。次行向地又是次第差別之義。又一一位皆有普賢行布二門。故知兼用圓文接別。次結如文。次漸教者又叁。初約始終共名爲漸。次又始自下約人在教以判爲漸。叁從方等之初至法華前皆名爲漸。前文多處及止觀等。用中間之漸。今用舊名通判一代。且置藏等是故爾耳。頓與不定亦複如是。今先引大經通明一代漸教之相。此明敷設教門出沒利物故用斯漸。次始自去始自人天終至佛乘。亦名爲漸。此是約人。人雖在于諸味漸禀而得益深淺。始自人天次第入實。此如止觀初破叁途後達常住。此人不經華嚴。但從鹿苑之前。初禀人天後漸深入。言中間者。或複初從方等般若。後漸漸深入。皆如前說。並名爲漸。以鹿苑後皆有人天乃至實相故也。此等漸人初不在華嚴後不至法華。教雖經漸或得頓益。其未入者若來至法華。被開會竟又名漸頓。自是別途非全名漸。叁明不定中二。初略點示。次引經解釋。釋中叁。先引教。次釋經。叁結釋經意中又二。先明不定之由由往聞法。次正明不定。即今世發習。且以提謂爲首。提謂猶屬顯露未假秘密。故至鹿苑方分顯秘。次生熟蘇中但語菩薩者。亦是顯露。亦應言若秘密教二乘之人處處得入。但是文略耳。不語今經者。如第一卷中分別。今經無不定故。涅槃中。言鈍根二乘等者。應于法華皆得悟入。若至涅槃乃是鈍中之鈍。此如五千複成不定。言菩薩者即藏通菩薩。至涅槃中方得聞常。破于無明亦屬不定。是等皆名發不定故。言七種方便皆入究竟者。今釋不定。非但涅槃之中七種方便皆得入實名爲不定。前諸教中亦複如是。若圓教中及別登地得入實者不名不定。故不定名必在方便。又登地登住超斷無明亦名不定。是故名爲醍醐殺人。次約觀門者。此叁觀中頓觀一種全同止觀。漸及不定少分不同。漸初不雲先修歸戒下去文同。如前教中初即人天。此中道理初亦歸戒但是文略。不定但寄漸次論發不定。若彼止觀但論從師所受修行不定。故彼文雲或漸或頓或止或觀。既雲天臺傳于南嶽。不可從師傳于所發是故不同。此約昔聞今隨修觀所發不定。又漸次觀雲。從初發心爲圓極故修阿那般那。彼止觀意亦複如是。故彼叁種初皆知圓。人不見之便謂止觀漸初不知圓極之理名爲別教者。謬之甚矣。禀此一家。皆須谙臆。信其虛說。徒費余言。漸次觀中二。初釋。次重別指。雲若的就者。以此中文。皆寄四教二乘菩薩辨觀故也。複更雲的。即是借用別教行相。而初心知圓者是也。次簡示中二。初簡。次結。初文自分信法二行。次結中雲大該佛法者。前標大綱。故此結雲大該佛法。言大綱者。此叁種義。若教若觀。該通一化。語頓則始終俱有。語漸又叁種不同。不定複寄諸門。涉于四教。列觀秖是行者教部。教部隨行何等。爲至何位。發心所期。各各不同。不假必須從初至後。並未委論諸門網目。爲是義故。名爲大綱。不同古人以此叁名局定判部。今師以此爲大綱竟。于其中間。或約聲聞鈍根菩薩或約利根獨悟菩薩。或對或並。或破或會。或盈或縮。或顯或秘。此等諸意隨事別釋。更須約教。故與今昔諸判不同。次引文者。證叁大綱。所以引叁文者。方便品法說。文義顯者。無量義重敘于開。爲合作由。信解品。委領始終五味。今昔權實無缺。若語方便。攝下二周。若語信解。複該前後。故引此叁文。該通一部。本門曉示久成。故亦略引。是故正引叁文義足。然叁處文。文意雖具。今從易了。隨顯而說。故前之兩文。文義互彰。後之一文。該始末故。初引方便中意者。且取從頓出鹿苑文。次引無量義者。正當鹿苑後方等般若文。後信解者通收二文。今初方便品文又叁。初引文。次解釋。叁結示。初引文中具明漸頓。雲于叁七日中者。近代釋雲但是始成不雲日數。菩薩流支雲。說華嚴經前之五會初七日說。第六會去第二七說。引地經雲如是我聞等成道未久第二七日也。複有人言八會如前。第九會別時說。新疏破前二師釋雲。第七日但說十地。故知定在第二…

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