《法華玄義釋簽》二十

　　天臺沙門湛然述

　　五教相中二。先明來意。次開章解釋。初文中又二。初正明來意。次但聖下述開章意。初文雲若弘法華至有阙者。法華前經但。當文判釋于義未失。當文辨教于理易明。若弘法華須辨一期五時教相。說佛本意意在何之。諸經有體。體趣何等。明宗明用爲何所依。是故前釋宗用中雲。用是宗用宗是體宗。名總標叁教相判四。是故法華不明教相使前四義冥無所顯。四義不顯妙法難明。故不明教相于理實阙。次文爲五。初但聖意下述大意意。次前代下述異解意。叁雖阡陌下述明難意。四然義不下述去取意。五南嶽下述判教意。以聖旨難知故須先出大意。以諸師不同故須逐失略列。以無一全是故一一難破。以不全非故須明去取。唯證可從故准南嶽。正判。次開章解釋中二。先列章。次解釋中。初大意者。大略而言。五時教中前之四時當部被物。而不須明設教多少開合增減對帶等意意在何之。于中爲叁。初明說之根本。次說余下正明大意。叁若能下結勸。初文者。約佛自證本不可說。若被此土機緣須假立聲教。次正大意中四。初明教法優劣。次其宿植下明物機不同。叁如是下明如來能鑒。四又已今當下明校量所說。初又二。初明余經當機當部。不涉始終。次今經下明今經化緣教旨始末。該攝遠近。初文又叁。初總略標示。次至如下別明前後諸教。叁凡此下總結諸教未窮。初如文。次文自五。即四時並涅槃。初雲至如華嚴至住上地上者。今家爲顯部中圓別二位不同。故雲地住。新譯經中初會六品。秖明如來現相。普賢叁昧。世界藏海。第二會六品。前之五品。但明人法名號。菩薩發問。爲入住之端。第叁會六品。秖說十住。第四會四品。秖說十行。第五會叁品。秖說十向。第六會一品。秖說十地。第七會十一品。秖明十地勝進行耳。第八會明離世間一品。及以最後入法界品。秖是令信善知識教。故知一經叁十七品。俱明菩薩行位功德。言圓別者。住中多明圓融之相。行後多明曆別之相。而皆不明行位之意。不語初成頓說大旨。四含灼然說小而已。而亦不明說小之意。于大化不獲。垂以劣形。說以淺法。赴小機宜。豈非曲巧。方等折小。如弟子品。彈偏。如菩薩品。如觀衆生品。即是歎大。稱歎文殊及淨名等。即是褒圓。又弟子品。用折不同。有用叁教。如诃目連是歎大。有用圓诃如诃身子是褒圓。慈悲行願如問疾品佛道品。事理殊絕如不思議品。香積品。等是事殊絕。入不二法門品。是理殊絕雖有此勝亦不明大小並席具對衆機等意。般若論通則通于叁教故曰叁人。論別則獨在別圓故雲獨進。叁教同被盡淨虛融。二乘之人無心悕取。鈍根菩薩推功上人。別教地前謂爲別俗。圓衆自謂一切圓融。故使文中始自色心終乎種智融通遍入。而亦不說設教所以別是不共。而不明一部有共不共意也。涅槃重施方便。又于經初已開常宗。斥奪叁修十仙小證。中間廣答叁十六問。廣辨菩薩五行十功。而亦少明用方便意。結文可知。次明今經中二。先敘諸經以爲綱目。次但論下明今經以爲綱格。初文言法門綱目者。自法華已前諸經所明方便教門。如華嚴中別鹿苑四含方等中叁般若中二。並是圓門綱目而已。雖諸部中有權有實而並不明權實本迹被物之意故非大綱。故說法華唯存大綱不事綱目。次明今經者。欲明今經複先敘始末方顯今妙。敘始末者迹門以大通爲元。始本門以本因爲元始。今日以初成爲元始。大通已後本成已來如是中間節節施化。皆以漸頓適物機情。若大若小皆爲取物機而與法差別。若今日中間言取與者華嚴已後法華之前觀機爲取逗物爲與。適者得也。謂得時而用。諸經不爾未爲大體。次大事下正明今經。說教等者明今經是一代之綱格。格正也。大化等者明一化之極。筌字應從竹。蹄字如止觀記。次明物機不同中又二。先明四種根性不同。次明今經純一根性教意綱紀。初文自爲四意。從其宿植去正出今經敘于一代用教之意。故前文雲。始從華嚴至般若來皆不說于設教之意。故從此下騰今經意述一代教用與之由。故初說華嚴意在大根言不涉小。則叁意未周。一不攝小機。二不開權。叁不發迹。從其不堪者去。說阿含教。意在于小。亦有叁意未周。一不涉大機。余二如前。從既得道已去。說方等教具明大小總有二意。一逗大逗小。二以大斥小。亦叁意未周。一者不明逗緣彈斥之意。余二同前。從若宜兼通去。說般若教亦有二意。一通被大小二洮汰付財。亦叁意未周。一者無通被洮汰之意。余二同前。次文二。初明開顯。次結成綱紀。從過此難已去唯至法華。說前教意顯今教意。故雲過此已後定之以父子開權人也。付之以家業委權實法也。此約迹門開權顯實。次拂之以權迹顯之以實本。此本門開迹顯本也。此即法華之大綱今家之撮要不過數行而已。收一代教法出法華文心辨諸教所以。請有眼者委悉尋之。勿雲法華漸圓不及華嚴頓極。當知法華約部則尚破華嚴般若。約教則尚破別教後心。如此教旨豈同外人因中有果等而爲匹類耶。一一文中皆先述教意。次引文證。次當知下結成今經綱紀中叁。先法。次譬。叁引無量義意以合譬。若無諸數將何以紀定。若不紀定將何以結歸。若不結歸則佛意杳漫若無諸數則化儀不周。故開權顯實即彼所行是菩薩道。開迹顯本本迹雖殊不思議一。叁明佛意鑒機中二。先明鑒機來久。次當知下明佛意難測。初文又二。初總述次別指。初文言法身地等者。自本地真因初住已來。遠鑒今日乃至未來大小衆機。故雲本行菩薩道時所成壽命今猶未盡。豈今日迹中草座木樹方鑒今日大小機耶。次文雲下別明鑒機。以今日之事驗久遠之智。一代始成四十余年。豈能令彼世界塵數菩薩萬億諸大聲聞便悟大道現獲無生色聲之益略難稱紀。故知今日逗會赴昔成熟之機況若種若脫非言可盡。于中又二初略明始終一期佛意。次信解下重牒信解領鑒證成。初文又叁。初明佛垂世本意意雖知小而在大。次文雲。殷勤下明用小化本意。意雖知大而用小。叁文雲。諸佛下明適機化儀佛意本暢。非始靈鹫其心泰然。次信解文具足五時。初華嚴時大機未起。以佛遠鑒令見而複遙。次于窓牖中下知小機先熟故遙而不舍。所以密遣將護大機。故體業領付其意在茲。次當知下結中二。先正結。次文雲下引證。四明校量中二。先引法師品與一代校量。次將說下以疑請文與諸經校量。初文可知。次文中二。先明與諸經一向異。次唯華嚴與法華經廣辨同異。初文中叁止四請者。方便品初。佛止歎雲。止舍利弗不須複說。次舍利弗騰衆心請。次佛止雲。止止不須複說恐驚疑故。二舍利弗騰宿根利是故複請。叁佛複止舍利弗護增上慢故。叁舍利弗複騰宿慧益多是故更請四如來許說四身子願聞。亦無疑網等者。余經雖亦有請有止。不同此經叁乘四衆天龍鹹有疑請。致請爲往佛止爲複。皆至于叁名爲殷勤。說諸方等觀文可知者。且如說方等陀羅尼時。初敘雷音比丘爲九十二億魔之所掩蔽。華聚菩薩請佛救護。佛便許以摩诃袒持調伏彼魔。後說滅罪修行方法。如說淨名。初因命問疾述昔被彈。文殊承旨。廣論因疾調伏慰喻。此等諸文由問疾生。已下諸文。次第而起。不雲再請。何況至叁。說大品時。猶酬梵請者。如大品中。如來自敷師子之座。入王叁昧。身分次第放于六百萬億光明。放光明已。複入師子遊戲叁昧。現神變已。令無量人。各各謂佛獨爲我說。十方世界。亦複如是。此中無請。仍用梵王初通請竟。是故此說猶酬梵王。所言猶者。佛初成道。梵王初請。請意既遠。鹿苑方等。未稱梵心。故至般若。尚酬初請。故知叁請。唯獨法華。驗不虛矣。次與華嚴對辨者。今一家意。豈欲貶于法界融通。普賢遍入。文殊彌勒。妙用無邊耶。但據彼部文。猶帶行布。序首結集。自雲始成。存行布故。仍未開權。言始成故。尚未發迹。此之二義。文意之綱骨。教法之心髓。而彼部不開不拂。焉知化迹無優劣耶。圓理無殊故今許雲可爲連類。斥人師不了。故複論之。于中爲二。初總明同異。次別比決。初連類者。如華嚴中說十住時。有十慧菩薩法慧爲首。說十行時。有十林菩薩。功德林爲首。說十向時。有十幢菩薩金剛幢爲首。並雲承佛力說。至說十地時。有叁十六菩薩。皆以藏爲名。金剛藏爲首。解脫月居末。是金剛藏入大智慧光明叁昧十方皆爾。從叁昧起告諸菩薩言廣大如法界等。次列十地名竟。雲叁世十方諸佛無有不說此十地者。一切菩薩隨順佛說。作是說已默然而住。一切菩薩聞是語已渴仰欲聞。各各念言何故金剛藏菩薩說十地名已默然而住。衆中有菩薩名解脫月知衆心念說五行偈請金剛藏。金剛藏複說六行偈止雲。衆生少信故我默然。解脫月複請雲。大衆直心清淨善修助道種諸善根（雲雲）。金剛藏複止雲。衆雖清淨不久行者智慧未明了。解脫月複請雲。諸佛皆護念願說十地義。諸菩薩同聲偈請。諸佛放光照。光中偈贊竟。金剛藏複稱歎十地義深妙難思謙退已。次方乃雲承佛力說。複誡衆令谛聽恭敬。又雲。我之所說者如大海之一渧。次方廣說十地功德等。此乃叁請兩止猶阙法華一請一止故雲連類。況法華所請獨顯本迹一實長遠耶。又連類者。但雲止請不雲所說之法。法非連類不可爲俦。而人師偏著。謂加于法華者。自古弘經論師不曉佛意。唯見華嚴事廣文長菩薩致請。而謂華嚴加勝法華近代已來讀山門教者。仍有此說。誤哉誤哉。況以人師但以請主勝劣相形不雲法門觀智勝此。而近代匠者更以教體謂勝法華。豈非誤耶。總明同異竟。次身子下別比決中叁。初正此決。次彼以下明比決意。叁但此下結歸本文疑多請倍之意。初文又二。初斥古師雲法華請者唯小。次又彌勒下救法華不及菩薩疑請。于中又二先引齊。次又本門下明勝意。初雲法華中彌勒求決于文殊。華嚴中解脫月請釋疑于金剛藏。若據二處菩薩互爲賓主。並是深位是則似齊。故雲若爲有異二處會主雖即釋迦舍那不同。但是衣纓少殊內身不別。次文者。一往雖然。所請之法所被機緣不無同異。華嚴兼別法華純圓。又十方諸佛皆是舍那分身而經中不說。亦是以…

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