《法華玄義釋簽》十九

　　天臺沙門湛然述

　　叁明判中自二。列章竟。次釋初章中二。先分別能所粗妙。次問答釋疑。初文二。先略立能所。次以兩種四句分別。前教次味。前四句者。列釋。若以理爲言則一粗一妙。诠理之教巧拙不同。故使通妙理之教別教仍粗。次四句者皆約味判。判彼部中能所粗妙。不帶粗能所是乳者爲成四句一往語耳。故此句中但雲無有真谛能所故雲也。仍有別教能通之粗。自有帶粗所不帶粗能者。且雲般若本是融門二乘寄此而入真谛。雖有但真所通之粗而無诠真能通叁藏。此亦約部大分爲言。若隨二乘當分所見非無能诠即空粗教。自有帶粗能等者。能通從于通教中來故名爲粗。所通即是別圓中道故名爲妙。涅槃中諸門亦是者。涅槃部中前之叁教能通之門名之爲粗。並不住真及以教道俱入叁德故所通妙。次釋疑中。先問。次答中叁。先通明其意。次何者下曆教解釋。叁今拓下明用門之意。一一教中皆作叁對四一不同及判門意。所言叁者即教行理通別之相。具如第二卷初當分通別即其義也。皆以四故名別一故名通。今以此之通別判于狹小。若藏別兩教教行理叁皆悉是狹。若通圓兩教教行不狹而教行取理不當故名理爲狹。是則四教皆以教主及所诠理名之爲一。以所被機及能诠教名之爲四。是故經言一門者。一是四家之門故雲一門。言依經文者。依今經即是以圓教行取理難當。叁明用門意中言開拓等者。今開圓經一句而作四解遍一代教故雲處處。則識前之叁教教行理叁狹小複粗。後之一教教行理叁狹小俱妙。作此釋者。意雲四門是教十觀是行。皆通至極。恐人不了狹小之言謂一向粗。故須此簡。若約五味意亦可知。次約諸門中二先約教。次約味。先約教中四教不同。一一教皆有教行二判。教謂四教行謂門中十觀。教又二義。一約門。二約悉。初叁藏中叁。先且通論無複粗妙。以教門俱妙從能通故。若執皆粗從計情故。此就當教爲語。次別論者。從若從法爲語去互相形比則有前粗後妙。言爲鈍根說生空等者此是叁藏生法二空。具如止觀第六記。准理二門俱得二空。一往從便有門附俗爲生空空門附真爲法空。二空名同意義永異。是故生空義歸于有法空方乃義順于空。叁今約下從行所宜以判粗妙。次約四悉中四悉文相可見。一門既爾余門亦然。次約十觀中初叁藏者。若門中有觀爲妙無觀爲粗。次通教。通論無通無塞。次別論有通有塞。有通有塞即四門四悉。十觀具如叁藏中。次別中亦應明通不論通塞但是文略故雲若論法相。既有若論之言即是置通從別。別中亦有約四門教及以根性並十觀法。十觀中二。初約十觀。次迦羅迦果則有九分下判。鎮頭迦羅者。大經文意以林譬寺以果譬僧以采者譬請僧之人。明僧相相似真僞難分。今借譬十乘邪正須判。第六雲。善男子。如迦羅林其樹衆多。林中唯有一樹名鎮頭迦。二果相似不可分別。其果熟時有一女人皆悉拾取。鎮頭迦果唯有一分。迦羅迦果乃有九分。女人不識將來詣市。凡愚不識買迦羅迦啖已命終。有智人輩問是女人。汝于何處得是果來。女人答言。于彼林中得是果來。諸人聞已即言。彼方多有無量迦羅迦樹。唯有一株鎮頭迦樹。諸人知已笑而舍去。下文合譬。以畜八不淨者爲迦羅迦。以清淨衆爲鎮頭迦。今以十觀合于十分。若十分善巧則十分鎮頭。若從偏小及外道中得是觀法則十分迦羅。若用叁教方便觀法則節級遞判迦羅鎮頭（雲雲）。是則教主如林。觀法如果。采果女人如弘教者。詣市譬于說法之堂。買果之人譬聽法衆。愚人受教不窮教主。智者審問邪正自分。命終即譬失于正谛。次明圓教中叁。初明圓門融妙。次明四悉機異。叁此就下更結圓門判粗妙意。初文者具如止觀第五圓無生門後。及第六四門科簡中圓四門相。次文者。先征起。若依圓門四尚非四。豈況更有門中四悉根性不融耶。但由物情各殊故。使門中四緣各異。于中爲五。先明赴機四異。次何者下釋異所由。叁欲樂下明機感之相。四以世界下正明赴機。五緣既下結成妙門。叁更結。判中二。初總標。次釋。釋中二。先明釋判意。次正判。又二。初明地論教道多诤。次與別門辨诤輕重。初文雲如地論有南北二道者。陳梁已前弘地論師二處不同。相州北道計阿黎耶以爲依持。相州南道計于真如以爲依持。此二論師俱禀天親而所計各異同于水火。加複攝大乘興亦計黎耶以助北道。又攝大乘前後二譯亦如地論二計不同。舊譯即立庵摩羅識。唐叁藏譯但立第八。次文者二。先舉圓門唯通無塞。次但四下正對辨輕重。又二。初標。次釋。則別重圓輕。輕中又叁。初正明輕相。次明益相。叁引論。初文雲如快馬見鞭影者。如止觀第五記。次益相如文。叁引論中二。先引論。次釋。釋中叁。先明皆實各各實故當位益故實有淺深故虛。次亦俱虛者相望成虛非無當位。對前乃成亦虛亦實。叁實故下判。實故爲妙者。當位雖妙望第一義故叁悉皆虛。是故圓中須此一判。次約五味中二。初通明五味。次別判涅槃。初文二。先約法以明五味。次諸下約人及重辨利鈍兩根菩薩。次別判涅槃中二。初正判涅槃。次法華下更與法華辨異。初文四。初略判諸門權實。次何者下明用權門意與前諸教諸門對辨。叁引事爲證。四故知下舉一喻一法正出部意。前二如文。叁引事中雲如梵志問雲者。涅槃叁十五陳如品。阇提首那此外道宗于迦羅計因中有果即是因與果一。來至佛所難佛雲。因無常故果亦無常。佛反質答。汝因是常而果無常。何妨我因無常而果是常。今引此文以證因門無常而得常果故大經意通以叁教而爲因門悉歸常果。四開粗中二。先問起。次答出開意又叁。初明同異。謂須開不須開。次謂開下正明開。叁若門下結妙。初文又二。初與中論對辨須否。次與前後諸教對辨須否。然中論意。以衍門爲正。以小教爲傍。今取彼論被小之文。故雲先以大蕩後示小門。若應入大者前門已入。應入小者且遣著心。至後二品方可入理。故知中論前二十五品蕩于一切大小者著。故大乘人前被蕩已即時入理。小待後門故知機別。今經見心鹿苑久破。但破執小指小即是。故法華中先敘昔門。次開方便名大方便名之大門。故法華名開方便門。中論破執諸見病故雲各有其美。次與諸教對辨。言法華後教者即涅槃也。禀方便教鹹知真實何須更開若法華前方等般若等。若門理已開謂諸菩薩。若未開其人謂般若中二乘也。若門理人俱未開者即方等中二乘及諸凡夫未預諸會者也。次正開中叁。謂凡夫二乘菩薩也。初開凡夫爲四。初開愛見生死之法。次人叁教四理。次開聲聞亦四。謂法教行理。問教法何別。答教謂能诠之教。法謂所诠行法。行謂所行之行。叁開菩薩中二。先總次別。別中叁種菩薩也。次結妙。如文

　　△五爲諸經體。文自開五。今經對他通名爲諸。列竟。次釋。初釋爲此經體者。今經體一。但一部之內諸名不同。應知諸名通诠實相故須明之。于中二。先引一部諸名。次如是等下釋會諸名名異體一。引例如文。釋會意者。序中正名實相。方便即以大事所爲爲體。佛知見等所見等爲體。印取所譬爲體。所付取不共般若中究竟種智所知爲體。藥草中取智所依地爲體。化城授記並取所喻中一理。寶塔中大慧所照秘藏秘要准例可知。妙音中取叁昧所依。觀音取所通。勸發中取衆德之本。次諸經體中先問列疑。次答中叁。先斥。次諸經下正釋。叁結。叁傍正中二。初約教。次約味。初教中叁。初通辨傍正。次引文。叁正約四教。初文二。先通標。次正即下分別。分別中先論別相。次明相帶。初文中言實相者圓也。傍偏真者藏也。次文中言偏含實者通也。實帶偏者別也。次中論下引文者。中論證通。大經證藏及別圓。此經下證藏圓相對。叁小乘下正約教如文。次約味中二。先約體。次又正下約諸名二。先標列。次此則下結體。四彼此中二。先結前生後。次正料簡。又二。先列四句。次叁藏下釋。釋中二。先教。次味。初教中。初叁藏中名字去聲無兩同句也。次約味。乳教中雲兩種者別圓名義體同別圓名義異而體同。酪如前者唯有兩異句也。二蘇言如前者如前約教類例可知故雲如前。此中已有兩種如華嚴。一種如叁藏。准更須如前通教。通近同叁藏通遠如別教。兩蘇多少例余可見。涅槃中藏通不應更立偏體。故四教名義雖異。其體皆同。五粗妙中二。先判。次開。初文二。先簡絕待體。次明所待粗。初如文。次文者二。先教。次味。初教中二。初但傍下四教也。可知。次藏通下更判。兩教一向爲粗且從通近。別有粗有妙言名義同者。即叁種俱同也。文略體字。次開中叁。初總標意。次或開傍教下正約教等論開。叁一切下結初如文。次文二。初兼開教等。次正開體又叁。初正開。次引證。叁示開方法

　　△六爲諸行體中。列章。解釋。初釋同異中二。先總標。次鈍者下行相。又二。先立二行義通。次正以二行曆教。又二。先曆四教。次重約圓。初曆四教又二。先明行相。四結行意。意須相籍。初又二。先豎。次橫。豎謂從淺至深。皆以理爲其體。橫謂初心具修諸行。亦約當教所诠爲體。次重明圓橫豎行者又二。先明橫豎行。次結成車體。初又二。先豎。次橫。橫中二。初正明橫體。次此文下廣引文證。不得是體。有無是橫。大車是體。本習是橫。各一是體。諸行是橫。無生是體。施等是橫。無住是體。次依經修行中叁。先立遲速二行。次若隨下明行須體。叁諸經下正示行相中四。先列四行名。次諸行下正示體。叁念念下示行相。四然小乘下曆教分別。又二。先教。次味。初文先叁藏中二。先辨同異。次正明行有體。次叁教及約味可知。叁判粗妙中亦二。謂教及味。味中又二。先通約五味。次依諸經下明味中諸部修行分別故雲可解。四開中二。先開叁藏及藏中行。次以二教況。又二。先況。次重述小善。既四行俱通四教所行。當知不以行能表理。但應立觀照理導行。方可令行至正境中。故知無理無益苦行。若無行者理必不顯。故教行理叁相藉而顯。互相光飾相導相成。凡諸行人不可不達此也。第七爲一切法體中二。先正釋。次判開。初文又二。初明觀…

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