《法華玄義釋簽》十九 ▪第2页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁經所依之體。次明能依諸法。初文者。正指法身爲經正體諸法所依。次文中又二。初略立。次引大經立相又四。初舉總明別。次若然下離開具四。叁當知下結成能依。四淨名下引證能依從所依立。初文者。以無量爲能依諸法。諸法無量既不出四種四谛。四谛秖是因果故。下結中通雲因果。即指界內界外兩種因果。悉依平等無因果體。若下宗中明因果者。則簡世間唯出世間。于出世中。若廢權則簡叁從一。若開權則一切俱是。今論所攝無所不收。次引證中無住本者如前第七記。然所依下判。欲判先敘所判之意。意判能依。次正判亦二。謂教與味及下開文。但略標而已。准上文可見

　　△叁明宗中二。先敘來意。次開章正釋。初文者。此中六句。前二句明宗爲行之要。次四句明宗爲行體之功。初句者行若無因果何殊外人無益苦行。如衿如喉爲身衣之要。次句者。顯體之要豈過因果以因果綜諸行。諸行依體還取于體。蹊字有本作系字。若作蹊者。謂要路也。若作系者如衣襻系于二義中上義猶強。次四句者。上二句立。次二句釋。初二句中上句明宗爲體功。下句明宗爲行首。次二句釋者。舉因果則一切行俱屬因果。故一乘語因果則實相家諸行可存。對下二句意亦可見。次開章解釋。初簡宗體中二。先破非顯正。次私廣敘舊辨非。初文二。初破非。次今言下顯正。初文二。先破一。次破異。初文二。先出非。次今所下破。破又二。先破次結。初文二。先法。次譬。初法中叁。初略示正相。次體若下破。以二不二對辨宗體則知宗不一也。叁雲何下結斥。譬文准法可知。次破異中叁。亦先略示。次破。叁結。准前可知。次顯正中四。初正顯。次釋論下引證。叁當知下結示。四而複下重簡別因果不同。又二。先簡。次例。先簡又叁。先譬。次發下合。叁若識下結。次例中二。初以佛性涅槃爲例。正因如體因果如宗。次例者。非當非本如體。而當而本如宗。次私廣引破古中。初破遠師者。所明一乘但是破叁之一待粗之妙。則但因而非果。是則在始而不該末。故雲不該始末。況所破之叁爲在何教。次破龍師者。此經本以因果爲宗。龍師棄因獨存于果。言乖文者。今經本迹各立因果以爲經宗。具如下引本迹二文。故知乖文。慧觀師釋今無破者。什公已歎今家粗許。以遠公棄果而存因。龍師棄因而存果。觀既有始有盛即是兩存。仍非全當故亦不依。何者。若以法華會叁歸一爲乘始者。豈法華部無乘終耶。若無終者。直至道場爲是何等。若以澄神指涅槃者。涅槃部內豈無乘始。若無始者。初破叁修及初發心常觀涅槃爲是何等。破印師中雲加境阙果者。此乃從容許其用智。智通因果稍似經宗。若望叁法然但在因而阙于果。況複加境。境屬于體。將陪宗義腫不益肥。次破光宅者。正釋中自立兩處師弟因果。次破用權實及名爲宗可見。次破用名中言此是地師用八識極果者。指向不異惑染不與染俱。今尚破攝師。攝師所破既非能破非今經宗。次破常住爲宗者。上句且與而言非我今宗所顯。若是所顯所顯非宗。不覆亦非未爲全當。破次師准上可知。破萬善者。責其棄果而取因。次破無漏者。七方便之因果。俱爲我家之因。何得局促。獨立無漏。若取初住已去。雖是真因。而無漏之名。複濫小果。次破悟者。悟通因果。仍別在真因。既無的指。且以果責之。又破妄引大經救立不定門。若諸法不定何得定悟。二正明宗中二。釋結。釋中二。先迹。次本。二文各四。初列經文。次正釋。叁定傍正。四結。次結中二。先結成宗意。次所以下結示經文。叁明諸經同異者。若不辨因果。將何以明此經妙宗。于中叁。初雙標。次雙釋。後雙結。釋中二。先釋迹。次釋本。初文中叁。初通爲諸經宗。次大品下別示其同相。因果既通而爲宗者名隨事立。叁是爲下總結。初如文。次明別示中二。初通辨諸部因果。次諸經下辨諸部中因果不同。初又叁。初大品。次淨名。次華嚴。初大品中二。初立宗。次引睿師證。初又二。初正立宗以顯別。次故雲下明具因果以辨通。初文二。初正立。次般若下示宗相。次言通者。二文俱有因果意在于因。般若是因薩婆若是果。次引睿師證中又二。初立因果。次文中下證。次淨名中言寶積具問因果者。淨名序中雲。爾時寶積說偈已白佛言。是五百長者子皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。願聞得佛國土清淨。問果也。唯願世尊。爲諸菩薩說于如來淨土之行。問因也。佛言。隨所化衆生而取佛土。化衆生答因也。而取佛土答果也。又下文雲。直心是菩薩淨土答因也。菩薩成佛時答果也。次華嚴者大同淨名。次諸經因果不同中。若顯諸部中諸教因果而諸經別故。故須此文分別以顯同異。此中又二。初對部。次對味。叁總結。如文。次明本門一向異者。又爲叁。標釋結。釋中二。初重敘諸教諸部並約迹中論體用本迹故並雲非本。次今經下正明本門因果。叁故師弟下結。叁今下雙結上迹本因果爲今經宗。思之可見。四粗妙中二。先判。次開。初文者。大品中指薩陀波侖見佛後昙無竭爲說者即法身也。方等中二乘如高原。此等並粗今經爲妙。開文准前可見。五結成中自二。初文二。初通途明一切諸經各有因果。次別顯今經因果。初文者。凡一代教門佛所說法不離因果。但有權實本迹之殊。今經所論不論權迹。唯有實本所論因果。次文中又二。初明本迹二門得益不同。二正引文證得益因果。初文所以得益不同迹門傍正者。法華已前已入竟者爲傍。今于法華始得入者爲正。本門傍正者。迹門及法華已前兩處已入者爲正。兩處未人者爲傍。次引證者。正當實相家之因果故引爲證。于中又二。先引證。次解釋。釋中又二。先總釋。次從七種下別釋。別中又二。先示正因果。次何者下簡卻似位及以性德非今宗意。初文又二。初曆別約位。次複次下通總約位。初又二。初從七方便下至爲果以初因對極果釋。次從于下至果以分分因果釋。又二。初立。次用無礙下釋。言一分者。是第一住中分。二住已是于因。複修叁住之因故雲因因。初住已得解脫。二住複得解脫故雲果果。是則一一位中有因有果。以解脫望無礙名之爲果。此解脫望上位名之爲因。望後修因故名因因。此解脫望無礙名之爲果。望前解脫名爲果果。次通總中又二。先疊立因果。次妙覺下判釋。此中位既通總。因果之名亦但通總。不複更雲十行亦因亦因因等。但且疊立及始終一判。次何者下明簡卻。又二。初明簡卻似位。次若取下簡性德。此簡意者。正判則尚不取似位。若取則性德通立。故今經文並有通別兩意。初文是通。此乃下是別。如開五乘及常不輕等即通意。別授聲聞記乃至本門分別功德即別意也。八界發心又通意也。料簡中二。標釋。釋中二重問答。初重約兩種四句分別。次重約教互顯分別。初中先問。次答。答中叁。標列釋。初標中雲兩種四句者。一漸圓四句。二賢聖四句。次釋中叁。正釋引譬結益釋初四句又爲二意。一者以圓對偏應作四句。二者從複次去于圓自爲四句。今初通列一種四句。次釋文中方兼兩義。于初四句複分兩四。初四句中但以漸圓一句相對。余叁不釋但注雲雲。若欲釋者。圓漸謂初住已上。圓圓謂唯妙覺。漸漸謂七方便各自有因。若止觀中與此稍別不得一例。彼以叁教各自有因名爲漸漸。各有果頭名爲漸圓。次四句者。亦以初文以爲初句。次從初發心住進修二住爲圓漸也。漸漸自是圓因之位非七方便漸家之漸。是故須以兩種漸漸簡前引文漸漸修學之難。余如文。次賢聖四句者。重舉例釋漸圓四句以申前難。漸中尚有賢聖之名。何得但聞漸漸之名。便一概爲漸家之漸。于中初略立賢聖二句。亦應更以妙覺對住前爲二句。言叁十心雖同賢聖義者。望于十地名之爲賢斷無明故名之爲聖。此准仁王立賢聖名。若准此文應雲住前名爲賢賢。妙覺名爲聖聖。余之兩意其義易知。是故文中更爲異釋。十住爲賢聖者。即是地前爲賢是賢家之聖。二十心爲聖賢者。約斷名聖據位仍賢。即指十地爲聖故是聖家之賢。十地等覺名爲聖者。准仁王經。地前名賢。故以十地名之爲聖。妙覺是聖聖者。初地已上。已名爲聖。故妙覺位。是聖中之聖名爲聖聖。次問答中先問雲既稱圓漸。複雲圓別等者。漸即同別。前釋四句。圓既有漸。亦可名爲圓家之別。若許圓家有于別者亦應許于圓家有藏通耶。故雲乃至藏通。答中二。初正答。次例漸圓及開顯等。初正答意者。名許互有。義必不通。故知藏中通別圓叁。並屬于藏。不關余叁。通別圓叁。例此可知。次例中叁。先例前四句。次例結因果。叁例開顯。初文雲此義既通。亦應漸圓漸圓四句皆得者。四教之文。本分四別。今一一教義通四名。何妨漸圓。義本區別。圓等四句。一一義通。應雲漸圓圓漸。恐文誤故。故閑書之

　　△第四明用中二。初釋名。次開章解釋。初文又叁。初略釋。次對宗廣簡。叁若得下結歸。初文二。初直釋。次功用相即。初文二。初立。次釋。初文者。應言功用。亦可言得用。亦可言力用。功謂因滿。得謂證悟。力謂勝能。此叁並是如來自行。用則一向單論益他亦可兼自而說。今且置自從他。故但雲用。用複二義。謂能及用。能用二義。複通自他多屬于他。如言能從因至果。加功用行等。今亦置自從多分而說。人有善巧利他之能。經有斷疑生信之用。于中初略立竟。次如來下略釋。次相即中人須有法。法藉人弘。次對宗簡中二。先例。次何者下正簡。簡中先略立。次宗用下簡簡中叁。先列。次宗用者下釋。叁若論下結示。叁結歸可知。次開章解釋中文自爲五。初釋力用中二。初正明力用。次上已下更展轉比決。初文又二。初通約迹本辨非顯是。次複次下重以二乘對涅槃明今經勝用。初文又二。初辨諸經所無。次如此下明今經具足初又二。初雙標所無次不正破下雙釋所無。二文皆先迹次本。初文諸經下無迹門顯實。不發應迹下無本門顯遠也。不正破下釋初句。次不斷下釋下句。次明今經具足中叁。初雙明具本迹二義對斥他經。次今經下正明今經具斯二義獨超衆典。皆先迹次本。叁蓋由下雙結…

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