《法華玄義釋簽》十九 ▪第3页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁歎。初如文。次正明中迹可見。本中二。先廢迹。次又顯下顯本。顯本又二。初正顯本。次抹十方下明顯本之益助歎顯本之能。叁雙結歎中二。先因。次果。因中普雨充足斷疑起信之言亦可通于本迹。言未盡者。一期化畢他方複會節節不休。次約二乘對辨涅槃中二。先明前經經及教主拱手不治。次引涅槃闡提對辨。前言叁無爲者。文雖舉叁正明擇滅。對辨涅槃又二。先舉涅槃。次二乘下重舉今經能治二乘。又二。先舉二乘難治。次今則下明今經能治。又二。初明能化人法至妙。次色身下明所化身方知益深。又叁。初身益。次令心下智益。叁其耳下總明身智得益功用。此之勝益文似六根實兼上位。上位益者。具如華嚴雲。初住菩薩得十種六根。故四念處雲六根清淨。有真有似。次重比決中初以此間世智爲本乃至佛智。又二。先比決。次佛權力下指廣舉例。一切功用自行化他皆應作此比決。初文二。先結前生後。次正比決中。言複劣楊修叁十五裏者。漢順帝時上虞縣令度尚有息名子禮。爲曹娥作碑。後蔡邕字伯喈。聞其碑妙特從北來至碑所。值夜乃手摸讀之。歎之不已。于夜題其碑背以爲八字雲。黃絹幼婦[外*男]孫虀臼。至後漢時。楊修曹操同至碑所見此八字。楊修當時曉八字義。曹公尚昧乃雲未得說之。行過叁十五裏思乃得之。便自歎雲。才不才叁十五裏哉。其曹娥者。史記孝女傳雲會稽上虞人。父盱能弦歌爲巫祝。五月五日。于江迎伍君濤溺水而死。不得屍。娥時年十四。巡江號哭晝夜不絕。遂投江死抱父屍而出。有是感故爲之立碑。中間言十六分者。諸經校量多分。皆以一十六分爲校量本。如世秤斤亦十六兩。涅槃經中。值佛多少以判信解亦雲十六。今大論雲。一切衆生智除諸佛世尊。欲比舍利弗十六分之一猶故不能及。至佛智雲無謀而當。猶如明鏡不謀端醜。隨其形對任運似真。二明同異中二。先問起。次答。初問意者。前明宗體皆對諸經迹門以辨同異。是則實相體一乘宗通于四時但有兼帶之異。今明權實智用爲複如何。次答中二。初總答名通而事別。別相如何。次藏通下出其別相。于中爲二。先出諸教諸部不同。次今經下出此經異相。初文二。先出小教力用短淺尚不斷五住等況長遠耶。次出大部縱兼顯實不斷近疑于中先釋。次故權實二名下結異。次今經亦二。先釋。次結異。釋中二。亦先釋迹。次破執下明本。叁別釋用中。文自分二。各自爲十。初釋迹中二。先列。次釋。釋中二。先釋。次對十妙。釋又二。釋結。釋中二。先通。次別。通略不釋但注雲雲。通曆十妙皆具十意者。且如境妙有六境不同。且妙因緣自分四教圓教爲一叁教爲叁。謂破叁因緣顯一因緣等。乃至住一因緣用叁因緣等。如是乃至行位利益皆有粗妙。粗妙相對皆有叁一。以通十意思之可知。于別釋中自爲十文。前六文中皆有叁意後四不假。初文叁者。先屬對所以。次敘昔。叁述證此經初文。初意如文。次何者下敘昔。叁今破下明今經意。次文初如文。雖破下次意。叁正直下述今。言樹想還生等者。所诠實理猶如一根。能诠權教猶如杖葉。若其不廢逗緣諸教則千枝萬葉權想還生。以想生故亡其實本。開中初如文。次文兩重舉昔。叁今開下述今。會中初如文。大品下次文。此經下第叁文。住中初如文。而衆生下次文。故言下第叁文。住叁中初如文。尋念下次文。又昔下第叁文。住非叁中。初文阙。次文事理二重但述今不敘昔。既言住雙非而顯一故無昔可敘覆叁亦然。叁既被覆無叁可述。所以文中但語除病。謂除執叁。之病法何所傷。所言但除其病者。病謂執權爲實。法謂一切權法。執權之病若除。即此權法是實。是故除病不須除法。第二結意中雲爲顯十妙之用略言十等者。初迹中用對迹中十妙者。具依前釋十妙之文准望自了。次十妙者。破既破情以顯于妙故用智妙。廢既廢教。教是所說故用說妙。開既約理。理即境也。會既約行應用行妙。住既元是佛之本意。佛之本意唯用一乘故是乘妙也。住叁既其約佛權智。權即起應隨機逗物故用感應妙也。住非叁非一者。法性不當權之與實。人天之乘非叁教之權非實理之一。非此雙非何能起通故用神通覆叁是用位妙者。叁法恒須是故須覆。覆叁粗位即是用于常住妙位。住叁是用脊屬妙者。權同于叁而常顯一。非妙眷屬則無此用。住一是用利益妙者。如住一地而用叁益。終令得于一實之益。次本十用又叁。初標數。次述意。叁列釋。釋中二。先釋。次對十妙。初文又二。謂有通別。通亦略無。別釋又二。初正別釋。次佛散赴機下結引證意。初文自十。一一文皆先屬對。次釋對意。叁引文證結。釋對意中文有二別。前之四文皆先敘迹。次明拂迹後之六文住本顯本。住非迹非本顯本。無迹可述。余四即此迹而論本亦不須廣述于迹。先總知此異至文易了。初破迹顯本中。初述迹爲二。初述動執之文。次推叁品文下結迹文意也。初述中叁文各二。皆先敘文。次出文意。第叁寶塔文中兼以第七卷蓮華喻本妙中意助成。次所以下拂迹顯本。叁引證中二。先正引。次直舉下釋文意。廢迹中初如文。次文者。初昔爲下。先敘迹。次今障下拂迹。次引證亦二。先正引文。次即是下釋文意。開迹文中。初就法下先敘迹。次今若下拂迹。次就理中但明就理拂迹之意。會迹中初如文。次文中。先敘迹。次諸迹下拂迹。住本者。秖是不離于本而常顯本。引文意不離本時娑婆。于迹娑婆以顯本娑婆。常住下結文意可知。住迹中秖于迹中顯。一之時已現古佛之塔正爲顯本故也。覆迹中雲師子奮迅能前跳後跳。後跳即未來益之相也。次結引證意如文。次對本十妙。文中阙于住迹顯本。准迹十用對十妙義。兼取前來開合之義來此勘會即知文誤。此中應將破開會叁以之爲因。故前迹中破約智開約境會約行此叁屬因。位通因果本門開果以出國土。故覆迹顯本對前迹門覆叁顯一。前是位妙故今應對果妙。更加住迹顯本爲感應妙。以住非迹非本爲神通妙。文則相當或別有意也。壽命合在眷屬妙中。涅槃合在利益妙中。既對迹辨所以可知。本迹十用還各用十妙。如前明體即指十妙之中中道實性。宗即指迹前之五妙及本中前二。今用既益他即是果上之用。應在迹中六七八九四妙及本中第叁乃至第九。今通用者。在果非但用其果法。亦複用其因法。何者。他宜須此境智等故。況複不依境智行等。將何以爲利物之本。是故須有通別二對。而釋于用。四結成悉檀者。前明十用。若非權實二智之力。焉能去取。出沒適時。能顯實發迹。是故更須辨此結悉檀。于中二。先敘意。次正釋。初文者。秖是權實二智作二十用。令衆生斷疑生信耳。次文者。更束十爲四。使用文可見。又爲二。先迹。次本。迹中自二。先別。次通。別謂分十以對四悉。通謂一一各具四悉。初別中初叁本未有一乘之善。而今此叁。即成一乘。善無過此。故屬爲人。次破廢覆名。對破叁惡。其名最便。住叁住一對世界者。但文二異。義當世界。第一義文甚可見。次通中二。先釋。次結意。初釋中二。先釋一番。次余例。次本門中二。標釋釋中通別二意。別中例迹可知。次通約一科以結四悉檀意者。意亦如前。類前說之。可以意得。五悉檀同異中。先敘意標列。次釋。釋中二。先迹。次本。迹中二。先釋。次問答料簡。初文者。叁一名同。意義各異。藏通各以叁乘爲叁。涅槃爲一。別圓對前爲叁。實理爲一。以此叁一。遍曆五味四教分別。則教教十用不同。部部增減。十用複異。將前十用之文。展轉遍入。使意明了。于中叁。先釋。次故知下結意。叁文雲下引證。不能委記。宜須細思。問答中叁。法譬。結意。本門所言無一者。隨以一文例斥應無別指

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