《法华玄义释签》十九 ▪第2页

　　天台沙门湛然述

　　..续本经文上一页经所依之体。次明能依诸法。初文者。正指法身为经正体诸法所依。次文中又二。初略立。次引大经立相又四。初举总明别。次若然下离开具四。三当知下结成能依。四净名下引证能依从所依立。初文者。以无量为能依诸法。诸法无量既不出四种四谛。四谛秖是因果故。下结中通云因果。即指界内界外两种因果。悉依平等无因果体。若下宗中明因果者。则简世间唯出世间。于出世中。若废权则简三从一。若开权则一切俱是。今论所摄无所不收。次引证中无住本者如前第七记。然所依下判。欲判先叙所判之意。意判能依。次正判亦二。谓教与味及下开文。但略标而已。准上文可见

　　△三明宗中二。先叙来意。次开章正释。初文者。此中六句。前二句明宗为行之要。次四句明宗为行体之功。初句者行若无因果何殊外人无益苦行。如衿如喉为身衣之要。次句者。显体之要岂过因果以因果综诸行。诸行依体还取于体。蹊字有本作系字。若作蹊者。谓要路也。若作系者如衣襻系于二义中上义犹强。次四句者。上二句立。次二句释。初二句中上句明宗为体功。下句明宗为行首。次二句释者。举因果则一切行俱属因果。故一乘语因果则实相家诸行可存。对下二句意亦可见。次开章解释。初简宗体中二。先破非显正。次私广叙旧辨非。初文二。初破非。次今言下显正。初文二。先破一。次破异。初文二。先出非。次今所下破。破又二。先破次结。初文二。先法。次譬。初法中三。初略示正相。次体若下破。以二不二对辨宗体则知宗不一也。三云何下结斥。譬文准法可知。次破异中三。亦先略示。次破。三结。准前可知。次显正中四。初正显。次释论下引证。三当知下结示。四而复下重简别因果不同。又二。先简。次例。先简又三。先譬。次发下合。三若识下结。次例中二。初以佛性涅槃为例。正因如体因果如宗。次例者。非当非本如体。而当而本如宗。次私广引破古中。初破远师者。所明一乘但是破三之一待粗之妙。则但因而非果。是则在始而不该末。故云不该始末。况所破之三为在何教。次破龙师者。此经本以因果为宗。龙师弃因独存于果。言乖文者。今经本迹各立因果以为经宗。具如下引本迹二文。故知乖文。慧观师释今无破者。什公已叹今家粗许。以远公弃果而存因。龙师弃因而存果。观既有始有盛即是两存。仍非全当故亦不依。何者。若以法华会三归一为乘始者。岂法华部无乘终耶。若无终者。直至道场为是何等。若以澄神指涅槃者。涅槃部内岂无乘始。若无始者。初破三修及初发心常观涅槃为是何等。破印师中云加境阙果者。此乃从容许其用智。智通因果稍似经宗。若望三法然但在因而阙于果。况复加境。境属于体。将陪宗义肿不益肥。次破光宅者。正释中自立两处师弟因果。次破用权实及名为宗可见。次破用名中言此是地师用八识极果者。指向不异惑染不与染俱。今尚破摄师。摄师所破既非能破非今经宗。次破常住为宗者。上句且与而言非我今宗所显。若是所显所显非宗。不覆亦非未为全当。破次师准上可知。破万善者。责其弃果而取因。次破无漏者。七方便之因果。俱为我家之因。何得局促。独立无漏。若取初住已去。虽是真因。而无漏之名。复滥小果。次破悟者。悟通因果。仍别在真因。既无的指。且以果责之。又破妄引大经救立不定门。若诸法不定何得定悟。二正明宗中二。释结。释中二。先迹。次本。二文各四。初列经文。次正释。三定傍正。四结。次结中二。先结成宗意。次所以下结示经文。三明诸经同异者。若不辨因果。将何以明此经妙宗。于中三。初双标。次双释。后双结。释中二。先释迹。次释本。初文中三。初通为诸经宗。次大品下别示其同相。因果既通而为宗者名随事立。三是为下总结。初如文。次明别示中二。初通辨诸部因果。次诸经下辨诸部中因果不同。初又三。初大品。次净名。次华严。初大品中二。初立宗。次引睿师证。初又二。初正立宗以显别。次故云下明具因果以辨通。初文二。初正立。次般若下示宗相。次言通者。二文俱有因果意在于因。般若是因萨婆若是果。次引睿师证中又二。初立因果。次文中下证。次净名中言宝积具问因果者。净名序中云。尔时宝积说偈已白佛言。是五百长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。愿闻得佛国土清净。问果也。唯愿世尊。为诸菩萨说于如来净土之行。问因也。佛言。随所化众生而取佛土。化众生答因也。而取佛土答果也。又下文云。直心是菩萨净土答因也。菩萨成佛时答果也。次华严者大同净名。次诸经因果不同中。若显诸部中诸教因果而诸经别故。故须此文分别以显同异。此中又二。初对部。次对味。三总结。如文。次明本门一向异者。又为三。标释结。释中二。初重叙诸教诸部并约迹中论体用本迹故并云非本。次今经下正明本门因果。三故师弟下结。三今下双结上迹本因果为今经宗。思之可见。四粗妙中二。先判。次开。初文者。大品中指萨陀波仑见佛后昙无竭为说者即法身也。方等中二乘如高原。此等并粗今经为妙。开文准前可见。五结成中自二。初文二。初通途明一切诸经各有因果。次别显今经因果。初文者。凡一代教门佛所说法不离因果。但有权实本迹之殊。今经所论不论权迹。唯有实本所论因果。次文中又二。初明本迹二门得益不同。二正引文证得益因果。初文所以得益不同迹门傍正者。法华已前已入竟者为傍。今于法华始得入者为正。本门傍正者。迹门及法华已前两处已入者为正。两处未人者为傍。次引证者。正当实相家之因果故引为证。于中又二。先引证。次解释。释中又二。先总释。次从七种下别释。别中又二。先示正因果。次何者下简却似位及以性德非今宗意。初文又二。初历别约位。次复次下通总约位。初又二。初从七方便下至为果以初因对极果释。次从于下至果以分分因果释。又二。初立。次用无碍下释。言一分者。是第一住中分。二住已是于因。复修三住之因故云因因。初住已得解脱。二住复得解脱故云果果。是则一一位中有因有果。以解脱望无碍名之为果。此解脱望上位名之为因。望后修因故名因因。此解脱望无碍名之为果。望前解脱名为果果。次通总中又二。先迭立因果。次妙觉下判释。此中位既通总。因果之名亦但通总。不复更云十行亦因亦因因等。但且迭立及始终一判。次何者下明简却。又二。初明简却似位。次若取下简性德。此简意者。正判则尚不取似位。若取则性德通立。故今经文并有通别两意。初文是通。此乃下是别。如开五乘及常不轻等即通意。别授声闻记乃至本门分别功德即别意也。八界发心又通意也。料简中二。标释。释中二重问答。初重约两种四句分别。次重约教互显分别。初中先问。次答。答中三。标列释。初标中云两种四句者。一渐圆四句。二贤圣四句。次释中三。正释引譬结益释初四句又为二意。一者以圆对偏应作四句。二者从复次去于圆自为四句。今初通列一种四句。次释文中方兼两义。于初四句复分两四。初四句中但以渐圆一句相对。余三不释但注云云。若欲释者。圆渐谓初住已上。圆圆谓唯妙觉。渐渐谓七方便各自有因。若止观中与此稍别不得一例。彼以三教各自有因名为渐渐。各有果头名为渐圆。次四句者。亦以初文以为初句。次从初发心住进修二住为圆渐也。渐渐自是圆因之位非七方便渐家之渐。是故须以两种渐渐简前引文渐渐修学之难。余如文。次贤圣四句者。重举例释渐圆四句以申前难。渐中尚有贤圣之名。何得但闻渐渐之名。便一概为渐家之渐。于中初略立贤圣二句。亦应更以妙觉对住前为二句。言三十心虽同贤圣义者。望于十地名之为贤断无明故名之为圣。此准仁王立贤圣名。若准此文应云住前名为贤贤。妙觉名为圣圣。余之两意其义易知。是故文中更为异释。十住为贤圣者。即是地前为贤是贤家之圣。二十心为圣贤者。约断名圣据位仍贤。即指十地为圣故是圣家之贤。十地等觉名为圣者。准仁王经。地前名贤。故以十地名之为圣。妙觉是圣圣者。初地已上。已名为圣。故妙觉位。是圣中之圣名为圣圣。次问答中先问云既称圆渐。复云圆别等者。渐即同别。前释四句。圆既有渐。亦可名为圆家之别。若许圆家有于别者亦应许于圆家有藏通耶。故云乃至藏通。答中二。初正答。次例渐圆及开显等。初正答意者。名许互有。义必不通。故知藏中通别圆三。并属于藏。不关余三。通别圆三。例此可知。次例中三。先例前四句。次例结因果。三例开显。初文云此义既通。亦应渐圆渐圆四句皆得者。四教之文。本分四别。今一一教义通四名。何妨渐圆。义本区别。圆等四句。一一义通。应云渐圆圆渐。恐文误故。故闲书之

　　△第四明用中二。初释名。次开章解释。初文又三。初略释。次对宗广简。三若得下结归。初文二。初直释。次功用相即。初文二。初立。次释。初文者。应言功用。亦可言得用。亦可言力用。功谓因满。得谓证悟。力谓胜能。此三并是如来自行。用则一向单论益他亦可兼自而说。今且置自从他。故但云用。用复二义。谓能及用。能用二义。复通自他多属于他。如言能从因至果。加功用行等。今亦置自从多分而说。人有善巧利他之能。经有断疑生信之用。于中初略立竟。次如来下略释。次相即中人须有法。法藉人弘。次对宗简中二。先例。次何者下正简。简中先略立。次宗用下简简中三。先列。次宗用者下释。三若论下结示。三结归可知。次开章解释中文自为五。初释力用中二。初正明力用。次上已下更展转比决。初文又二。初通约迹本辨非显是。次复次下重以二乘对涅槃明今经胜用。初文又二。初辨诸经所无。次如此下明今经具足初又二。初双标所无次不正破下双释所无。二文皆先迹次本。初文诸经下无迹门显实。不发应迹下无本门显远也。不正破下释初句。次不断下释下句。次明今经具足中三。初双明具本迹二义对斥他经。次今经下正明今经具斯二义独超众典。皆先迹次本。三盖由下双结…

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