《法華玄義釋簽》二十一 ▪第2页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁七日。若准深密普曜二經。第七日在鹿苑說叁乘。四分律雲第六七。興起行判七七。五分律第七日。智論五十七。十二遊一年方始說法。過去因果經雲。初七思惟我法妙無能受者。二七思惟上中下根叁七思惟誰應聞法即至波羅柰爲五人說四谛。小雲法華疏雲。叁七已說法華。引下文宿王華智佛在七寶菩提樹下說法華經。今佛亦爾。因果經略同。今師意者。佛在法身地佛眼洞覽。豈止道場淹留叁七。今明叁七意有所表表叁周也。初七思惟法說。次七思惟譬說。叁七思惟因緣說皆無機故息大施小。此偏就圓爲語。若通約大乘爲語。初七思惟說圓。次七思惟欲說別。叁七思惟欲說通。皆無機故息大施于叁藏。次釋中二。先釋頓。次釋漸。初釋頓中二。初正釋方便品先頓意也。次序品下。引二文助釋頓後明漸。初文者。約大機。即寂場之時。約小機。即成已思惟未說之時。次文爲二。初引二文。次如此等下判益相不同。初又二。初引序文。次引湧出。初引序中二。初引今佛。次引古佛湧出。如文。次得益不同中二。先立不同。即初後兩味不同。次何者下釋又爲五。初約機緣。次如牛下約化主。叁叁教下約教味。四又約下約行。五以此下結意。初約機中具得二名。大故名頓。初故名乳。次約化主中二。先譬次合。機緣雖二。約佛恒頓。故雲具在法身。叁約教中二。初單約華嚴得名。次五味下對余教味得名複殊。所以對漸不定名之爲頓。在四味初。故複名乳。四約行中。亦從所對得有二名。一從所證理極。得醍醐名。二得乳名複從二義。一大行之始。二小機未轉。先列二義。次何者下釋小未轉之相。五結如文。次釋方便品開漸中二。初述方便品。次故涅槃下引涅槃證。初文又二。初正引方便品。次非但下釋古佛同然。指引序文也。次涅槃文二。先引法譬。次漸機下釋味名。所以言不取濃淡者。秖是小機于華嚴如乳。非酪濃于華嚴。叁結示如文。次引無量義中二。初引文。次從佛眼觀一切下釋經意。又二。初明初大後小。次若依下明初小後大。初如文。次文中二。初明先小後大之意。次次說下正明後大。初又二。初略標。次所以下釋。次正明中又叁。初方等。次般若。後法華。初方等中又六。初略述其部大旨。次故身子下明被彈之人。叁然方等下明被彈之。時四何者下明受彈之意。五自昔下明彈诃之益。六按無量義下結時。此諸文者。並寄對小及鈍菩薩以明。初文者。上句雲小偏在聲聞。下雲叁藏兼于菩薩。次文者且略舉二人。余者准例。善吉茫然棄缽。身子怖畏卻華。以空智爲入道之主。故寄此二人。故般若中亦加此二。第叁文者。得果之後即有彈诃。彈诃之時複雲往昔。驗知並在十二年前。第四如文。第五文者。若未得果。具足煩惱。大機複生。若其辄诃則憚教不受有損無益斯之謂欤。由得果後诃。故成二益。一者得果。成于酪益。二者彈诃。成其蘇益。六如文。次明說般若中二。初引經略立。次大品下釋經意。釋中四。初略釋經意。次又雲下明部中共別。叁大品下結成次第。四複言下結益。初如文。次文者。初是共。次而言下別。別即不共。此是不共般若。與二乘共說。又分二義。一以法界爲華嚴。二以時長通至于後。二義俱通。是故兩存。大機則華嚴不休。小機則諸教次第。是故鈍根猶同小見。叁四如文。次明般若之後說法華者亦二。初引教略立。次釋。釋中叁。初明說頓之意。次故下引證結意。叁複言下結益。益中二。初明與涅槃同味。次又燈明下明化緣不同故有無不等。于中又四。先釋。次譬。叁法華下引證。四門下料簡釋疑。初二如文。次引證中二。先引證。次爲此下結。四料簡中。問如文。次答中言大論須菩提更問畢定不畢定者。大論九十叁先舉經雲。須菩提白佛言世尊。菩薩摩诃薩爲畢定爲不畢定。佛告須菩提。畢定非不畢定。須菩提言。爲何處畢定聲聞耶。支佛道耶。佛言。非二乘道中。是佛道中。須菩提複問。爲初心菩薩。爲後心菩薩。佛言。初心及跋致。皆悉畢定。須菩提于法華中已聞諸菩薩得記故已畢定。今複更問。故知須菩提更爲未入者問。故知法華之後更說般若明矣。般若不殊故結集者同爲一部。叁引信解者具曆五時。又爲二。先引證領五時教。次此五味下結兩經同味。初言次第者。華嚴初雲于菩提道場始成正覺。在初明矣。諸部小乘雖雲初成。自是小機見爲初耳。據信解品脫妙著粗故知居次。大集雲如來成道始十六年。故知方等在鹿苑後。仁王雲。如來成道二十九年已爲我說摩诃般若。故知般若在方等後。亦知仁王在大品後。法華雲四十余年。大經雲臨滅度時。當知次第有所據也。故知古人以法華爲般若對第四味。獨以涅槃爲第五味。誤矣誤矣。次文又二。初明二經味同。次然二經下以起盡同相釋同味之意。于中又二。初標。次如法華下釋。初言然二經教意起盡是同者。起謂正說初分。盡謂正說末分。釋中二。初正明起盡同。次又涅槃下重辨。初文者。法華以本迹二門爲初後二分。初則開權顯實斷奠聲聞。後明本門增道損生。重更辨前開權化主久遠成佛故。涅槃正說開爲四段。初純陀品去明涅槃施斷奠叁修。二長壽品去十四品明涅槃義。叁現病品去五品明涅槃行。四師子吼品去叁品明涅槃用。故知初已斷奠聲聞。後但明于涅槃義用。是故二經起盡同也。叁明半滿相成中意。且置前叁。于一代教複須以半滿兩義相成。方能消通一代妨難。五味之處雖然若不論相成于理未盡。于中爲二。初明單用有妨。次今明下正明相成。初文中雲若直用五味。猶同南師無慧方便。雖有方便無實慧故。故名爲縛。若直用半滿。猶同北師無方便慧。雖有實慧無方便故。故慧名縛。何者。若以鹿苑爲半。後去皆滿。滿中但得約實一途。而失于權。以他明滿。不分權實。故今順舊。但得名實。而失生熟二蘇之益。及生熟中兩教二乘。及兩教中始入菩薩。是故滿中但得于實。次正明中意則不爾。互相成益。五味則一道豎進。味味有半滿相成。複于味味。皆有秘密。及以不定。是則慧得方便故慧解。方便得慧則方便解。權實俱遊。于茲明矣。于中又二。先略明離過。次若華嚴下正判。初文中言不相離者。半滿相對。有開有合。今家五味次第。唯用大經。爲有所據。然諸教意散在諸經。大經之文。但略結示前諸教耳。次正判又二。初正判。次如來下明半滿之功。是則今家相成之意。不同古人者。良有以也。初文中。言頓滿等者。華嚴正隔小明大。于彼初分。永無聲聞。故雲唯滿。後之四味。或單或帶。可以意知。是故不同舊人所判。況複次第。永異他人。次功能中二。初舉化主稱歎。次述聲聞領解。四明合不合中二。先總明來意。次若華嚴下正明合不合。又爲二。初正釋。次問答釋疑。初文叁。初明五味有合不合。前叁味不合。般若有合不合。法華一向合。合是會之異名。次自鹿苑下明合不合所以。叁總就下四句分別合不合相。初文中言後分等者。准不思議境界經雲。舍利子等五百聲聞皆是他方極位菩薩。故今在此逝多林會迹示聲聞。據華嚴經。文殊師利逝多林出時。舍利弗語五百言。汝等且觀文殊師利相好威儀等。觀彼經中舍利弗語辭似如已聞諸大乘竟。如在方等般若會時。未能悟故狀當聾痖。以後分之言。時仍長遠。亦可通在鹿苑之前。今且判在華嚴會時。次文中二。初通明叁乘得合之處。次別顯聲聞得合之處。初文又二。初明在法華。次明在涅槃。二文各有先釋次引證。次別顯聲聞中二。先標二教。次釋二教。釋中二。先秘次顯。初秘中以提謂況出叁時。此文可以通冠一切。次明顯中叁。初論未入位隨處得入者。意雲此等不專在法華。非謂全不至法華。次明住果不過法華。叁未入位下明法華中上慢之輩來至涅槃。次文中言敦信者。入位之人。借使至法華不肯合者。正當敦逼之文。文雲。若有實得阿羅漢不信此法者無有是處。當知不合即是不信。不信故名不實得。故雲不合成增上慢。上慢之人實不得入。得入之人非增上慢。第叁文中言五千起去者。于涅槃會方得入妙。又大纓珞譬喻品中。複有五千菩薩聞佛說如來法身功德。即從座起繞佛叁匝而退。目連問佛。此諸正士修菩薩道。已入如來正法之藏。行過二乘。何故聞說叁身深義。不受而退耶。佛言。善男子。此人聞說是法。沸血流面。何以故。是無量劫恒誹謗受罪。此五千者。從過去恒沙佛所。修六度起想著。有悔心有退轉。當經曆多劫勤苦千佛過去猶不得度。其上首者名曰勇智。雖修菩薩道。欲得成佛不可得。如人欲于虛空造室。已發菩提心修六度行。有著有悔心有退轉。雖聞叁身尚從座起去。況諸聲聞未曾入位增上慢者。是方等部抑挫之辭。故雲千佛過去。若其實說此人于涅槃中尚已得入叁四句分別中。初句雲華嚴叁藏非合非不合者。華嚴帶別名非合。既是純大不與小並。則不同于方等般若。名非不合。叁藏純小未合于大。名爲非合。既是純小不與大並。不同方等般若並對而說名非不合。涅槃亦合亦不合者。本不住小名亦合。仍存方便名亦不合。余句可知。次釋疑如文。次料簡中。列章。解釋。釋中二。先釋。次問答釋疑。初又二。初略立。次釋。釋中初明前四味通後。次若涅槃下明涅槃法華通至于前。初文自四。初明華嚴中二。初引經釋。次況結。初文又二。初明通至二經。次明通至涅槃。初文言二經者。謂般若法華。以般若亦得名華嚴故。法華佛慧不殊初故。次通至涅槃爲二。初正引經。次夫日下述意。初文者彼經既有住世無量劫之言。又見報身蓮華藏海說心地法門等。故知華嚴至涅槃後。以彼像法決疑結涅槃故。次述意者。初出先照既別得頓名。余輝獨及與先照何殊。則初後俱照高山。高山不異照體無別。是故初後俱是華嚴。況結可知。次若修下酪味通後。又爲四。初略立。次何者下證成。叁釋論下以結集證成。四當知下總結。次文者二人雖于法華得記。此後猶作叁藏結戒之緣。故知叁藏至後。言迦留陀夷者。由非時入聚落爲俗所疑遂被打殺埋馬糞中。佛令諸比丘求覓不得。從馬糞出便入滅度。因斯…

《法華玄義釋簽二十一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…