《妙法蓮華經文句》五 ▪第2页

　　..續本經文上一頁日月失光來訴佛。佛告羅睺莫吞日月。羅睺支節戰動身流白汗即放日月。日月力衆生力佛力。衆因緣故不能爲害。昔有婆羅門聰明廣施。四千車載食。于曠野施。有一佛塔惡人所燒。即以四千車載水滅火救塔。歡喜發願願得大身欲界第一。既無正信好鬥愛戰喜施故生光明城。作羅睺羅。修羅主也。正本雲吸氣。本觀（雲雲）。次列四迦樓羅。此雲金翅。翅翮金色居四天下大樹上。兩翅相去叁百叁十六萬裏。有人言莊子呼爲鵬。鵬行衆鳥翼之。亦稱爲鳳皇。私謂鳳不踐生草啖竹實棲乳桐。金翅啖龍雲何是類。大威德者。威勝群輩。又威攝諸龍也。正本雲具足。大身者大群輩也。大滿者。龍恒充滿己意也。如意者頸有此珠也。正本雲不可動。迦樓鳥有神力。雄化爲天子。雌變爲天女。化己住處有寶宮。亦有百味。而報須食龍。胎能啖胎。不能啖叁。卵能啖二。濕能啖叁。化能啖四。觀佛叁昧經雲。正音迦樓。一日山東啖一龍王五百小龍。叁方亦爾。周而複始壽八千年。臨終失勢欲啖龍子。龍母[口*熬]嘇之不得食。即嗔從金剛山透海。穿地輪過。不能過風輪。風彈之從故孔湧到金剛山如是七返還山頂命終。肉裂火起將燒寶山。難陀雨雨滅之。肉爛心沖風輪亦七返。墮山上成如意珠。龍得之即爲王。人王亦感此珠者也。次列人者。韋提希母也。翻思惟。頻婆娑羅。此翻模實父也。阿阇世者未生怨。或呼爲婆留支。此雲無指。內人將護呼爲善見。善見之名本也。無指之稱表迹。大經雲阿阇名不生。世者名怨。以不生佛性故。則煩惱怨生。煩惱怨生故不見佛性。不生煩惱即見佛性。又阿阇者名不生。世名世法。以世八法所不汙故。故名阿阇世。此是本義也。普超經雲。阿阇世從文殊忏悔。得柔順忍。命終入賓吒羅地獄。即入即出生上方佛土得無生忍。彌勒出時複來此界。名不動菩薩。後當作佛號淨界如來。其迹既爾本豈可量。說法華時預清淨衆。至涅槃時引逆罪者。何異迦葉于法華受記于涅槃不堪付囑。不可迷迹而惑其本也。觀解者。貪愛母無明父。害此故稱逆。逆即順也。行于非道通達佛道。問佛在人中說法。列人衆何少。答文略不載人實不少。文雲及諸小王轉輪聖王等。無量義中列四輪王國王國臣國民士女其衆則廣。問天人龍鬼皆見佛聞法。地獄一道無色一界何意不列。答此義今當辯。夫諸道升沈由戒有持毀。見佛不見佛。由乘有緩急。然持戒有粗細。故報有優劣。持乘有小大。見佛有權實。且略判戒乘各爲叁品。依涅槃一句開爲四句。釋之其義則顯。一戒乘俱急。二戒緩乘急。叁戒急乘緩。四戒乘俱緩。若通論戒乘。一切善法。一切觀慧。皆得稱戒。亦皆是乘人天五乘即是其義。道共等戒悉是通意也。今就別判。叁歸五戒十善八齋出家律儀。乃至定共能防身口。遮惡道果得人天報者。名之爲戒。若聞經生解。觀智推尋四谛十二緣六度生滅無生滅等。智能破煩惱。運出叁界者。名之爲乘。故大品雲。有相之善不動不出。無相之善能動能出。即此義也。若戒乘俱急者。持下品戒。戒急報在人中。持小乘乘急。以人中身。于叁藏教時見佛聞法。持中乘乘急。以人報身。于通教大乘乃至帶方便諸大乘經時。見佛聞法。持上乘乘急。以人報身于華嚴法華等教及諸教中圓。見佛聞法。預列爲同聞衆者是也。若持中品戒急。報在欲界天。持小乘乘急。以欲界天身。于叁藏時見佛聞法。余如上說。若持上品戒急。加修禅定報在色無色天等。持小乘乘急。以色無色天身。于叁藏中見佛聞法。余如上說。釋第一句竟。若戒緩乘急者。叁品戒皆緩報墮叁途。持小乘乘急。以叁途身。于叁藏中見佛聞法。余如上說。釋第二句竟。若戒急乘緩者。叁戒急故。受欲界人天及色無色天身。叁乘緩故。佛雖出世說叁乘法。愛著樂報耽荒五欲。不見佛不聞法。舍衛叁億家。及諸不見聞者。叁界著樂諸天等是也。釋第叁句竟。若戒乘俱緩者。受叁途報不見佛不聞法也。釋第四句竟。此文不列地獄者。以其戒緩苦重報隔上乘又緩不能于法華見佛聞法。余經有列者余乘急耳。又不列無色天者。上戒急故受天身著定味。上乘緩故。不能于法華見佛聞法。余經有列者。有余乘急耳。若得此意。一一勘天龍八部。皆識本緣緩急。來不來義悉可解。廣釋如淨名疏。又識權者引實。本迹義轉明。將此勘已觀行。叁世因果朗然可識。各禮佛足者。總結衆集也

　　爾時世尊下。訖品名別序。文爲五。一衆集。二現瑞。叁疑念。四發問。五答問。光宅逆順生起。由衆集故現瑞。乃至由問故答。答由于問。乃至瑞由衆集。此乃翻覆緣起。鈎鎖相連。序于正意竟自未顯。直是因緣一釋尚自不明。況二叁四緣了無趣向。今明五序序正中四一。集衆敘人一。現瑞敘理一。疑念敘行一。問答敘教一。此則因緣釋也。約教者。此序序正。非叁藏非通非別。乃是序于圓正耳。約本迹者。若以序序壽量中本地四一者。此義自可知不複記。觀心可解（雲雲）。就衆集又二。初衆集威儀。次衆集供養。法華論目此。爲威儀如法住。四衆者。舊雲。出家在家各二合爲四衆。此名局意不周。今約一衆。更開爲四。謂發起衆當機衆影響衆結緣衆。發起者。權謀智鑒知機知時。擊揚發動成辦利益。如大象躄樹使象子得飽。所謂發起令集發起瑞相。乃至發起問答等。皆名發起衆。當機者。宿植德本緣合時熟。如癰欲潰不起于座聞即得道。此名當機衆。影向者。古往諸佛法身菩薩。隱其圓極匡輔法王。如衆星繞月。雖無爲作而有巨益。此名影向衆。結緣者。力無引導擊動之能。德非伏物鎮嚴之用。而過去根淺覆漏汙雜叁慧不生。現世雖見佛聞法。無四悉檀益。但作未來得度因緣。此名結緣衆。比丘衆既爾。余叁衆亦然。合十六衆。類如大通智勝佛時。王子覆講即彼時發起衆。聞法得道即彼時當機衆。聞法未度而世世相值。于今有住聲聞地者。即彼時結緣衆。彼佛世時尚有四四十六衆。今佛道同甯得無耶。此是圓教十六衆。約叁教亦例可知。本迹可解。觀心者研境作觀。在名字觀行位中。即成結緣衆。入相似位即成當機衆。入分真位即成發起影向衆（雲雲）。圍繞者。佛初出世人未知法。淨居天下化爲人像。到已右旋旋已敬禮。禮已卻坐聽法。因于天敬人以爲楷。此因緣解也。圍繞者。行旋威儀也。表四門機動俱見圓理。以圓對偏例有四義。即教門解也。又佛身周匝相好莊嚴。四旋瞻仰增念佛定。即觀心解也。若觀佛色身。得見法身即本迹解。供養者通叁業皆是供養。別論卑謹虔禮名恭敬。至念專注名尊重。發言稱美名贊歎。施其依報名供養。此中文略。具辯應如無量義經廣說。天廚天香天缽器等即是供養。大莊嚴菩薩。及八萬大士。合掌叉手即是恭敬。一心瞻仰即是尊重。說七言偈即是贊歎。今論衆集指彼文者。彼經衆集說法竟俨然不散。即彼座席仍說法華。故知叁業供養不得有異。用彼廣釋此略于義無咎。從爲諸菩薩說大乘經。下訖以佛舍利起七寶塔。是現相序。瑤師明七瑞。此土開六他土總一。光宅此彼各六瑞。此六者動則說法度人。靜則入定觀理。動靜爲一雙。上天雨四花。下地六種動。上下爲一雙。大衆內懷歡喜。如來外放光明。內外爲一雙。今謂尋文起盡如光宅。若取名義便易。表報之意並自未彰。今明智定因果感應爲叁雙。智則指一說多。定則谛緣義處。因則四位天花。果則六處地動。感則大乘機發。應則圓毫照之。此六皆稱瑞相者。文雲今相如本瑞。瑞秖是相耳。人情分別。以密報爲瑞奇異爲相。相何所報。妙理玄赜說之至難。人情悠悠不能尊重。先以異相駭變常情。常情既變而生欽渴。故以異釋相。以報釋瑞。略明六瑞表報十妙。感應妙中已說今更道。說法瑞。表報說法妙智妙。入定瑞。表報行妙。雨花瑞。表報位妙。地動瑞。表報境妙乘妙。衆喜瑞。表報眷屬妙利益妙。放光瑞。表報感應妙神通妙。是故六種俱名現相序。說大乘經者。善戒經有七大。一法大。謂十二部毗佛略也。二心大。謂求于菩提也。叁解大。謂解菩薩藏也。四淨大。謂見道淨心（雲雲）。五莊嚴大。謂福德智慧也。六時大。謂叁僧祇行行也。七具足大。謂以相好自嚴得菩提也。六是因大。七是果大。大因大果合爲大乘經也。今將十妙義捒經應可解。生師雲。無相空理大乘之本。封叁來久頓說無叁不能取信。故說無相爲法華序。觀師意同。若爾般若淨名皆應是序。何獨無量義耶。彼釋雲。如此由五時故後教得起。更問。若爾無量義與諸經皆通途相生。非關別序。基師雲。空理無形故雲無量。序意同前難亦如是。印師雲。無相善有成佛義故言無量。又雲彼經不說有叁無叁有異。大品非法華所指。指者不來秦地。今謂此經是宋元嘉叁年慧表比丘。于南海郡朝廷寺。遇昙摩耶舍受此本。還武當山。永明叁年始傳于世。經既已來豈可送還天竺。光宅雲。無量義以萬善同歸能成佛道。法華正明無二無叁破叁與一爲異。故即爲序。若言萬善同歸。二叁何不同歸。二叁若歸序正不異。若言破二破叁何不破萬。破二破叁則無二無叁。既其破萬是則無序。取經互舉意爲異者不成異也。異意不顯序義亦不成也。劉虬注雲。無相爲本無相一法含義不赀。若含義不赀。即是有相何謂無相。尋諸師各偏一種。若言有相之善有成佛義。此叁藏意耳。若言無相之善有成佛義。此通教意耳。若言含法不赀。此別教意耳。並他經所明皆非序法華意耳。若法華論列十七種。皆法華之異名。無量義者。即法華之一名也。今申論意佛直說此名而入此定。故得爲序。大品金光明涅槃。皆先唱名于序無妨。今經文殊引古佛。亦名無量義。又雲當說大乘經名妙法蓮華。此亦序中唱名。與論意同也。今按彼經釋。無量義者從一法生。其一法者所謂無相。無相不相名爲實相。從此實相生無量法。所謂二法叁道四果。今釋此文。無相者。無生死相也。不相者。不涅槃相也。涅槃亦無。故言不相無相。指中道爲實相也。二法即頓漸。頓謂華嚴頓中一切法也。漸謂叁藏方等般若一切法也。叁道即叁乘。四果即羅漢支佛菩薩佛…

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