《妙法蓮華經文句》五 ▪第3页

　　..續本經文上一頁。此等諸法名爲無量。實相爲義處從一義處出無量法。得爲無量法入一義處作序。譬如算師從一算下諸算除諸算歸一算由下故除下爲除序。從一派諸收諸歸一。開爲合序亦複如是。如此消釋不違彼經論。亦與此經合（雲雲）

　　複次無量義贊偈明法身百非洞遣應爲丈六紫金輝。普賢觀。明常樂我淨四波羅蜜住處。前後兩文皆明常。豈有中間壽量而是無常耶。他難雲序已說常正何所道。今反難之。涅槃以純陀是序。已開常宗正何所道。他又例淨名序金剛無爲無數而正說不明常。法華亦應爾。今還反難之。純陀序常涅槃正應無常今論序常。正常何疑也。教菩薩法者。無量義處用教菩薩也。義處即谛理也。下文普令一切衆亦同得此道。又雲。若我遇衆生。盡教以佛道。即此意焉。佛所護念者。無量義處是佛自所證得。是故如來之所護念。下文雲佛自在大乘也。雖欲開示。衆生根鈍。久默斯要。不務速說。故言護念。佛說經已入無量義處叁昧者。慧定相成。非禅不智須先入定。非智不禅故先說法。即智而定即定而智。先後入出無有隔礙。疑者雲。若未說無量義可入斯定。說此經已何故入定。釋言。先入此定後說此經可解。說此經竟而更入者。是爲法華作序耳。何者。若不先開則後無所合。先入開定爲合定作序。稱爲瑞相即此義焉。若作次第者。先入無量義叁昧已。應入法華叁昧。若明文彰顯時衆則知。何俟彌勒殷勤文殊靳固。故知作序其義轉明。身心不動者。與所緣之處相應也。身之本源湛若虛空。心之理性畢竟常寂。大通智勝身體及手足。寂然安不動。其心常憺怕。未曾有散亂。身若金剛不可動轉。心若虛空無有分別。無量義處叁昧法。持于身心故不動也。稱爲無量者。此定寂而常照能知世間。從此一法出無量法也。若作序義。身法體動運。今令不動運。心法體分別。今令不分別。序義明矣。問瑞相本論奇異。說法入定佛之恒儀何得爲瑞。答說法雖竟時衆不散。肅有所待。故知前之說法。舉衆來集待于後聞。此事奇特與常說異何意非瑞。雖入開定意在合定。與常入定有異。何意非瑞相耶。又文殊引古佛六瑞皆有此事。若昔非瑞相。何以證今今古同然。豈可以凡情而非之耶。天雨四花者。舊雲小大白小大赤。正法華雲。意花大意花。浦向花大浦向花。釋論九十九雲。天花妙者名曼陀羅。又七十九雲。八百比丘成佛國土。常雨五色曼陀羅花。舊雨小大白。表在家二衆。小大赤表出家二衆。表其昔來因而未果。今謂此解狹而不當。直論四衆。收叁藏中十六衆尚不盡況複四十八衆。是故爲狹。夫花相密報其因。四衆昔來已是因何俟花報。若報其果天應雨實。何故雨花故雲不當。今言雨花明其昔因非佛因。叁藏中因是二乘因。通中因是共因。別中是菩薩因皆非佛因。今天雨花報其當獲佛因。佛因者即四輪因也。小白表銅輪習種性開佛知見也。大白表銀輪性種性十行示佛知見也。小赤表迦輪道種性十回向悟佛知見也。大赤表琉璃輪聖種性十地入佛知見也。四輪皆同是因。是因由中而生。故從天而雨。由是因位故以花表之。但因有趣果之義故而散佛上。如此因果誰當感克。秖是此會時衆。故言及諸大衆也。下文殊釋疑。吹大法[彖/蟲]等四句。又正說中開示悟入。又與大車中遊于四方。節節相承皆是位義。故知花表因位也

　　問。四輪是別位義。那得釋圓位耶

　　答。名通義圓尚無所失。況名別義圓而不得用耶

　　問。別義賢聖圓亦有耶

　　答。已如玄義。若言四花俱從天雨表四衆當同成一因。如此釋者。出叁藏義未出通義。若言四衆同是菩薩因者。此釋出通義未出別義並非佛因。皆非法華意也。法華意如前說。普佛世界地六種動者。舊雲。動叁乘人因果決定六執者。此破叁藏家叁乘六執。未破通教叁乘六執。通教約法叁人因果同。若約人叁人因果異。此之同異俱被破。而舊家破意不破此也。別教無叁乘名則無六執。舊所不破。今明別家因時叁法縱橫。果時叁法亦縱橫此則須破。今釋地六種動。表圓家六番破無明。無明磬礴未曾侵毀方將破壞。故動地以表之。無明若轉即變爲明。故普佛世界六種震動也。六種表住行向地等妙六番也。優婆塞清淨行經雲。菩薩生時動地。示此生已盡無複煩惱。一切衆生應得道者。煩惱將滅故動。即此義也。本迹解者。如文殊釋疑引古佛爲答。密得此意即是識本。非謂他佛昔現斯瑞。而我世尊本亦斯瑞。非今一反也（雲雲）。觀行者動六根也。地相堅固如六根水執未曾入大乘之道動難動之地。表淨未淨之根。東湧西沒者。東方青主肝。肝主眼。西方白主肺。肺主鼻。此表眼根功德生鼻根煩惱互滅。鼻根功德生眼中煩惱互滅。余方湧沒表余根生滅亦複如是。六動者。動起湧震吼覺。一一中又有叁。謂動遍動等遍動直動爲動。四天下動爲遍動。大千動爲等遍動。余五亦如是。合十八種動。此即表淨十八界也（雲雲）。次明大衆心喜瑞者。衆見雨花地動。知甘露將降欣躍內充。表大機當發感于勝應

　　問。喜怒人之常情何得爲瑞

　　答。天花悅眼地動震心。大經雲。動時能令衆生心動。花地是外瑞。心喜是內瑞。非常之喜。昔雖曾有。而不爲喜所動。而能一心觀佛。何得非瑞。若言歡喜動陰心者。人天義也。若喜動真谛無漏心者。藏通義也。若喜動即假心者。別義也。喜動實相心者。圓義也。次明佛放光瑞。即表應機設教破惑除疑。白毫具種種功德。觀佛海叁昧經雲。佛初生時。牽長五尺。苦行時長一丈四尺。得佛時長一丈五尺。其毫中表俱空如白琉璃筒。內外清淨從初發心。中間行行種種相貌。乃至入涅槃。一切功德皆現毫中。毫在二眉之間。即表中道常也。其相柔軟表樂。卷舒自在表我。白即表淨。放光破闇表中道生智慧。光照此土他土。表自覺覺他

　　複次二乘雖達二谛不知中道。如有二眉而無白毫。別教雖知叁谛。不能毫中具一切法。當知從初至後。法界中事悉現毫內者。即表圓教之意

　　複次衆經明放光不同。大品從足下千輻輪相。乃至頂髻。一一各放六萬億光明。如彼廣說。大經面門放光。此經白毫放光。緣宜不同耳。又收光不同。育王經雲。收從背入欲記過去事。收從前入欲記未來事。而不見記現在事。私謂脅入應記現在事也。足入記地獄。踝入記畜生。腳指入記鬼。膝入記人。左掌入記鐵輪王。右掌入記金輪王。及記諸天。臍入記聲聞。口入記緣覺。白毫入記菩薩。肉髻入記佛。而今經放白毫光。而未見收光之文者略耳。又解雲。放光照現在事。收光明將來事。此經正論此土他土諸佛道同。故正論放光。若解諸佛道同。即開示悟入。任運獲記則放光爲正收光是傍。故略而不說耳。若丈六佛放光者。叁藏義也。若尊特佛與丈六佛共放光者。通義也。若尊特佛獨放光者。別義也。若丈六佛即毗盧遮那法身放光者。圓義也。舊雲此土六瑞訖至膩吒天。今尋文從照東方萬八千土下。即是他土六瑞之文。蓋斟酌由人耳。舊雲實照十方。照東方者。表一乘因果是諸因果之上。萬是數圓表果位滿。八千數缺表因果未足。若照東方義已足。更照九方複何所表。今明東是方始。表十住是位始迹門說法生身菩薩朗然見理入于十住開佛知見。舉初即知中後。故雲靡不周遍者。當知諸方亦然。諸位亦然。若就本門說法。四方佛集即表本門說法法身菩薩增道損生四位增長也。觀解萬八千者。約十八界。論百法界千性相。即有一萬八千。此等境界佛慧未開今應當開。故以數表之耳。文雲從阿鼻獄上至有頂。即六法界也。又見諸佛菩薩比丘等。十界具足。故文雲靡不周遍。即此意也。若分文屬此土第六相。若屬他土即是總相照他土文。次明光照他土六瑞者。一見六趣二見諸佛。即是上聖下凡爲一雙。叁聞佛說法。四見四衆得道。即是人法一雙。五見菩薩行行。六見佛涅槃。即是始終一雙。既有可化衆生。即有能化之佛。有佛即有說法。說法即有弟子。弟子即是行始。行始必致終也。若此土六瑞。總報衆生當獲自覺。彼土六瑞總報衆生當獲覺他。又此彼六瑞。表此彼諸佛道同。從盡見彼土六趣衆生下。至行菩薩道者。是現彼土已與此同。從複見諸佛下至七寶塔者。是現此土當與彼同。略說竟。更廣說者。從又見六趣衆生。是現彼佛爲五濁故出現于世。此佛亦然。二土出世意同也。及聞諸佛所說經者。是現彼佛初從無相一法非頓而頓與此土初說華嚴意同也。從並見諸比丘下。是現彼佛非漸而漸與此土佛次說叁藏意同也。從複見諸菩薩下。是彼佛叁藏之後。說方等般若衆經。與此土佛叁藏之後意同也。從複見諸佛下。至起七寶塔。是現彼佛般若之後開權顯實收無量法還入一法唱入涅槃息化起塔。光照彼土始終究竟炳然在目。當知此土從一出無量。非頓而頓非漸而漸其事已竟。必當收無量法還入一法開權顯實息化歸真與彼土同也

　　複次種種因緣者。昔善爲因今教爲緣。又別說者。正是叁藏之後。明共不共般若爲因。助道戒定慧等爲緣。約叁人即有種種因緣。又就共不共人種種因緣。種種相貌者。共不共各四門。一一門複有無量相貌。五百比丘各說身因。即其義也。不共四門亦如是。故知因緣相貌種別無量。皆是彼與此同。彼明此相因緣相貌還入一因一緣一相一貌。當知此土亦與彼同。爾時彌勒作是念。訖今當問誰。是疑念序。文爲兩。一彌勒疑念。二大衆疑念。彌勒有叁念。一正念六瑞。二念問誰。叁念文殊。文殊念起第二念除。唯初念在。但成一疑也。神變者。神內也變外也。神名天心。即是天然內慧。變名變動。即是六瑞外彰。首楞嚴雲。佛住不二法能作神通。法王法力超蓋一切。彌勒不測外變。亦不知內慧。故興念至此。若夫庸人不知術者。散人不知定者。凡人不知聖者。小聖不知身子。身子不知菩薩。菩薩不知補處。補處不知尊極。此就極處亦不知也。又彌勒值佛植善既多。何容不仿佛知。應須隱明示闇權言不知也。大衆有兩念。一正念六瑞。二念問誰。若將下偈望此。亦得有叁念。偈雲四衆欣仰瞻仁及我。無第叁念何事瞻仁。而此中無者。欲推補處居先也。舊解先有叁意。一是補處。二有叁念。叁能發問。爲此義故大衆阙一念也

　　問。文殊彌勒德位相亞。何故一問一答

　　答。夫機有在無。位雖齊等賓主異宜。聖人承機非問者不能答也。又法門有權實。權補處須問實者須答。又迹有久近近問久答。又名有便易。彌勒名慈。慈爲衆生應須問。文殊名妙德。德應須答。此即四種消文意

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