《妙法蓮華經文句》六

卷第叁上

　　天臺智者大師說

　　從爾時彌勒欲自決疑下訖偈。即是發問序。文爲二。長行偈頌。長行中經家述自疑他疑發問。問中此土他土如文。何意有偈頌耶。龍樹毗婆沙雲。一隨國土天竺有散花貫花之說。如此間序後銘也。二隨樂欲不同。有樂散說或樂章句。叁隨生解不同。或于散說得解。或于章句得解。四隨利鈍。利者一聞即悟。鈍者再說方悟。又表佛殷勤重說。又爲衆集前後故有偈也。偈有六十二行文爲兩。初五十四行頌上問。後八行請答。就問爲兩。前四行問此土。後五十行問他土。長行總問此土六瑞。偈中長有香風地淨。無說法入定。觀文謂言盈縮尋義不然。說法是慧性。入定是天心。由天心慧性。能作動地放光。舉末即能知本故。縮非縮也。他不見此意。謂彌勒不問兩事。便不以爲瑞。今反難之。若彌勒不問。文殊何故而答。又問指何處爲問。今指長行總問是也。若更顯其別問。秖導師兩字是也。良以說法入定能導于人。既稱導師。即是問說法入定也。是故非縮。他雲風由檀林故香。地加之嚴淨盈長兩事。今謂非盈。風本無香而香。爲奇特故以成瑞。夫天花至妙豈有色而無香。此表因運至果。如花有香風。花既集地地則嚴淨。因若趣果果則嚴淨。金光明雲。聚集功德莊嚴佛身。故以二事顯成四花。盈非盈也。眉間光下。次有五十行。頌問他土六瑞。舊雲頌中不問叁乘四衆。不問佛涅槃。今教廢叁那忽問叁。方說壽量那問滅度。于義不便故不問也。嗚呼不解消文。抑經就情。今明頌中具問他土六瑞。文爲六。初叁行問六趣衆生。二四行問見彼佛及說法。叁叁行問他土四衆。次一行半結前開後。次叁十一行半。問他土修菩薩行。次七行問供養舍利。即是問佛涅槃也。初叁行問六趣。驗此頌。知上文光照東方是總照他土意也。此頌頌上總問。六趣衆生是能趣之人。生死是所趣之處。善惡業緣是趣因。好醜是趣果也。從又睹諸佛下。第二四行問見彼佛土。直見佛說法。此廣明說法之相。謂說頓教逗大根性。聖主師子即如此土現盧舍那像也。演說經法微妙第一者。即如此土先照高山演華嚴教也。教諸菩薩者。即如此土七處等會無聲聞人也。照明佛法開悟衆生者。即如此土始見佛身入如來慧也。若人遭苦下。第叁叁行問彼土四衆。即是頓說之後。次明叁藏教也。若人遭苦者。開聲聞乘也。此頌具明四谛在文分明（雲雲）。若人遭苦而造惡業苦不得盡。底下衆生是也。若人遭苦而造善業苦亦不盡。厭下攀上如難陀爲欲故持戒等是也。若人遭苦。于外道法中求解脫。增見長非者苦亦不盡。若人遭苦厭集。複厭依果。感佛說涅槃者。此人能盡諸苦際也。他土亦開此乘也。若人有福下一行。是開中乘也。若供養佛少遭苦致惱。若供佛多雖遭苦而福。故雲聲聞叁生種福支佛百劫種福。形彼聲聞故言有福。志求勝法者。聲聞厭苦而修行。支佛求道故修行。深求緣起勝妙之理。即是他土開中乘也。若有佛子下。是開六度大乘也。真慈悲能紹佛種故言佛子。修于六度故言種種行。志求故言無上慧。六度中無六蔽。如藥中無病故言淨道。非畢竟淨也。又聲聞苦谛爲觀門。緣覺集谛爲門。六度菩薩道谛爲門故言淨道。文殊我住下。第四有一行半結前開後。見聞若斯即是結前。如是衆多即是開後。我見彼土下。第五有叁十一行半。問他土菩薩種種修行。就此爲叁。初一行總問。次十五行次第問。次十五行半雜問。初總問可解。或有行施下。第二有十五行次第問。中爲六。初六行問檀。二二行問屍。叁一行問忍。四一行問進。五二行問禅。六叁行問慧。就問檀有叁意。初四行問舍財。一行問舍身。一行問舍命。珍寶奴婢貴賤共能此施。驷馬寶車豪俠者所施。妻子等是外身。身肉等是內身。舍頭目即舍命。而不言法施者。讓後般若也。又約身命財與生死後際等得不壞常住。即是法施故不別說也。文殊師利見王下。第二二行問戒。約比丘論持戒者。在家施易戒難。出家施難戒易。故約比丘明戒。此中引五王經（雲雲）。或見菩薩下。第叁一行問忍。忍有叁種。閑林邃谷惡人惡獸忍耐無嗔即生忍。自節守志即苦行忍。爲求佛道即第一義忍。又而作比丘即苦行忍。獨處閑靜即生忍。樂誦經典即第一義忍。又見菩薩勇下。第四一行問精進者。夫深山可畏。非窳怯者所居。勇進者能安之。傍若無物。思修實相念念不休。進求佛道也。又見離下。第五兩行問禅。前一行問修根本禅。後一行問修出世上上禅。通途皆得有根本之修也。離欲者。若離欲得五通。通教定也。又根本本離欲。背舍亦修不淨等離欲。別教兼離二乘欲。中道又離順道法愛欲（雲雲）。深修禅定者。發初禅一品此定未深。乃至九品傳傳爲深。又背舍九定八勝十一切入等傳傳爲深。此定轉變自在能發諸通。凡夫但五通。二乘具六。別教菩薩讓佛分有無漏。亦但稱五通也。圓教初後皆具六通。安禅萬偈下。第二一行明上上禅。此是別圓之禅。靜散不相妨。不起滅定現諸威儀。如修羅琴不拊而韻。無緣無念有感則形。故能安禅贊佛也。複見智深下。第六叁行問般若爲二。初一行是自行。智深者。慧窮理本也。志固者。誓願廣大也。此即二種莊嚴能問能持也。又見佛子定慧下。次兩行是化他也。未到慧多無色定多。四禅等又背舍慧多九定定多。十一切中等。又二乘定多菩薩慧多佛。則等。又空觀定多假觀慧多。中觀則等。無量喻即是種種方便。諸教之中引無量譬類。助顯第一義也。破魔兵者。空觀破四魔。假觀次第破八魔。中觀圓破八魔十魔一切魔。擊鼓者。初發心住便成正覺。百佛世界作佛。圓擊梵輪法鼓。從又見菩薩寂然宴默下。第叁有十五行半。不曆次第隨見而問

　　問。上六度自收得萬行。何須更問太煩雜耶

　　答。上問次第者。自漸一途。非次第者不定一途。既言種種相貌。何啻兩途而言是煩耶。此次第雜亂兩番六度。擬他土開叁藏後說方等十二部經辯六度相貌。具如此間不異。就雜問中文爲七意。初二行問禅又二。前一行問入舍禅。即是自行。次又見菩薩放光下。第二一行問入悲禅初是化他。菩薩入定。放光種種利益。具出華嚴思益（雲雲）。次又見佛子未嘗下。第二一行問精進。即是般舟念佛等法門也。次又見具戒下。第叁一行問戒。威儀無缺即是初不缺戒。淨如寶珠。即是第十究竟戒。中間可解。十戒如玄義中說。次又見佛子住忍下。第四一行半問忍。即生法二忍。次又見菩薩離戲下。第五兩行更問禅。離戲笑。是卻掉悔蓋。離癡眷屬即除嗔蓋。近智者除疑蓋。一心除亂是卻貪蓋。攝念山林除睡蓋。次從或見菩薩至飲食下。第六五行問檀爲二。前四行明四事施。如是下第二一行結成。次或有菩薩說下。第七有叁行問般若。初一行不可說而說般若。二一行不可觀而觀般若。叁一行言語道斷心行處滅。即是說不可說。觀不可觀而論般若也。或可用此叁番般若成上見他土說方等中六度。或可別擬他土說方等後明大品教盛譚般若寂滅無二清淨不著。此彼同也。或可說寂滅法是方等中意觀諸法性猶如虛空是般若意。正是曆法作觀法相無二。此義實與大品相會。若作彼土見法華意者。以此妙慧求無上道一行是也。但見修妙慧人。不見法華妙慧座席。若見座席即知此如彼。何事須疑。但見人不見座。阖衆疑問耳。或可叁番般若與此間般若相同。未知此後次何所說。是故疑問。此兩意從人用之耳。上長行文迮但舉六意。偈頌既廣顯義冷然（雲雲）。文殊師利又有菩薩下。第六有七行。明佛滅後以舍利起塔者。正頌上他土佛出五濁從無相一法開漸頓教故有二法叁道種種行類相貌不同。如上所見也。今見他土佛般涅槃佛子慕德爲樹墳塔。即表無量悉歸入一。一出無量。前相已表無量歸一。正是入于涅槃。雲何畏妨壽量。作起塔爲佛事耶。痛哉痛哉。就文爲六。初一行總標佛滅起塔。次又見佛子造下。第二一行明塔數。次寶塔高妙下。第叁一行明塔量。次一一塔下。第四一行明塔相。次諸天龍神下。第五一行明供養。次文殊下。第六兩行結。塔婆此雲方墳。方墳如此土冢墓。大灌頂翻爲冢也。殿堂如此土靈宇。崇臺峻階承露幹雲。長表淨域歸心上聖耳。樹王者即波利質多。正供舍利傍嚴佛國土（雲雲）。從佛放下。第二有八行請答爲二。初叁行舉疑事述請。後五行釋伏難。初叁行爲叁。初一行舉見此土事。白毫爲本故先舉。及諸事故言種種。次諸佛下。第二一行舉見他土事。諸佛爲本即總攝余五也。我等下。第叁一行請答。第二就釋伏難爲二。初四行正釋伏難。次一行結請。言伏難者。文殊內心構難不肯時答。其意有叁。一此瑞希奇。不可倉卒輕爾有判。二智衆如海謙光推高。叁靳固前卻生衆渴仰。故以伏難潛而拒之。彌勒彰灼釋難意亦有叁。一瑞大疑大。若不爲釋。憂兕在懷妨聞正說。二衆海乃多機在仁者。叁阖衆瞻仁。故知注誠殷重。所以彰言釋難。請令時答。初伏難者。因正請生。請雲佛子文殊願決衆疑。文殊仍此起初伏難。汝雲衆疑衆未曾疑。若疑應問。衆既不疑我何所決。彌勒即以第一偈釋雲。四衆欣仰瞻仁及我。及我欲令我問。瞻仁欲得仁答。文殊因此起第二難。衆同有疑不易可答。待佛出定然後決疑。彌勒即用第二偈釋。若有疑在懷憂兕不泰。應以時答。複知如來何時起定。故言佛子時答決疑令喜。文殊因此起第叁難。我與仁者同居學地。欲測佛意微共籌量。獨令我答于理不可。彌勒即以第叁偈釋。我亦微心下思踟蹰兩楹。爲說妙法爲當授記。故言佛坐道場所得妙法爲欲說此爲當授記。文殊因此起第四難。若如汝說即是釋疑何煩我答。彌勒即以第四偈釋。安得以我猶豫之心而判大事。故言示諸佛土此非小緣。文殊伏難既窮謙光亦止。後一偈結請答也。此四伏難光宅受于次師。次師受于江北钊師。既是先賢文外巧思今用之。從是時文殊師利語彌勒下訖偈。名答問序。有長行偈頌。長行文爲四。一從語彌勒下。名惟忖答。二從善男子我于過去下。名略曾見答。叁從諸善男子如過去下。名廣曾見答。四從今見此瑞與本無異下。名…

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