《妙法蓮華經文句》六 ▪第3页

　　..續本經文上一頁頌前後不頌中間也。初有兩行。頌廣曾見中時節名號說法等同也。從佛未出家下。第二有叁十九行偈。頌最後佛叁同。次有四行頌決定答。就第二叁同中有叁。初有一行偈。頌曾與已同。次第二有十五行半。頌曾與今同。第叁次有二十二行半。頌曾與當同。從佛說大下。第二就今同中又二。初十四行頌此彼六瑞。第二從爾時四部衆下一行半。頌四衆懷疑。初又二。初有四行偈。頌此土六瑞同。而長出天鼓自鳴。表無問自說也。現諸希有事者。即總頌諸瑞也。從此光照下。第二次十行。頌他土六瑞同。長行但雲如今所見是諸佛土。其文則略此頌廣也。文爲五。初叁行。頌見六趣衆生同。次又見諸如來下。第二一行兩句。頌見佛同。次世尊在下。第叁兩句。頌聞佛說頓教七善法同也。次一一諸佛下。第四叁行。頌見聲聞等叁乘即是昔佛開漸教法同也。次又見諸菩薩下。第五二行。頌見菩薩種種因緣。即是頌開方等般若教同。初叁行如文。第二一行半釋。自然成佛道者。方便道則加心修習。發真道即是自然任運與理合也。約四教可知（雲雲）

　　問。發真自然者。何須諸佛說法

　　答。如船順流若遇風加棹助疾有所至。風喻見佛聞法。棹喻修行。例如初果任運七生若值佛加修或一生二生得至無學（雲雲）。自然成佛道是報身。琉璃是法身本淨。金像是應物現形。世尊在大衆敷演深法義下。第叁半行此則將法約人。法既深玄。當知必運大機開頓教也。此頌上純一無雜七善之文。一一諸佛土聲聞衆下。第四叁行此即將人約法。人既二乘。必知開叁藏說也。即頌上爲聲聞人說應四谛等也。雖不頌出緣覺兼攝在中。行施忍辱等。等于四度耳。此一行頌上六度大乘也。又見菩薩深入諸禅定下。第五兩行頌上見他土菩薩種種因緣信解相貌也。略不答上起塔也。上不見他土法華相故。次此見起塔。今答出法華相故起塔入滅事在後答也。次爾時四部衆下。第二一行半。追頌昔佛四衆疑念如文。從天人所奉尊下。二十二行半。頌曾與今當同。文爲六。初兩行二句頌因人同。次說是法下。第二一句頌上說法同。次滿六十小劫下。第叁一行一句頌時節同。約不思議延促劫智也。妙光皆悉受持昔佛法也。亦如身子受佛付囑也。次佛說是法華下。第四五行頌上唱滅同。即是答上他土入滅之意也。就此文有唱滅有囑累。囑累如遺教。有悲泣如涅槃有慰喻亦如遺教。其得度者悉皆得度。未度者作得度因緣。例如今佛將付彌勒（雲雲）。次是德藏下。第五有一行半頌上授記。次佛此夜。第六有十二行頌上通經。通經又爲五。初有兩行頌上佛滅後時節四衆得益。如薪盡火滅者。小乘佛。以果報身爲薪智慧爲火。慧依報身身滅智亡。大乘佛以機爲薪逗應爲火。衆生機盡應形亦滅。倍加精進者。應以滅度度者也。次是妙光下。第二有兩句。頌上能弘經之人。次八十小劫下。第叁有兩句。頌上行經時節。次是諸八王下。第四有八行。頌上所益弟子。又爲二。初叁行頌已成弟子。次是妙光下。第二五行頌當成弟子。次彼佛滅下。第五有一行。頌上結會古今。後四偈。舊雲是結成令物慕仰。今釋不爾。上長行有分明判答此文頌之。文爲叁。初我見燈下。初有一行頌上當說大乘經。次今相如本下。第二兩行頌上教菩薩法。次諸求叁乘人下。第叁一行頌上佛所護念。在文可解。又前彌勒釋四伏難。令文殊必定有答。此中是文殊斷四伏疑。使彌勒莫複更問。初第一疑。因文殊廣引先佛曾說法華故彌勒潛疑欲問。諸佛赴緣人時各異。古佛雖名法華今佛何必如此。文殊即以第一偈斷雲。我見燈明佛本光瑞如此。以是知今佛。欲說法華經。此斷其疑名之問也。彌勒因此又疑。自有名同義同。自有名同義異。此名何所顯召。文殊即以第二偈斷雲。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光明。助發實相義。此是斷其疑體之問。彌勒因此又疑。實相無相何人會之。文殊即以第叁偈斷雲。諸人今當知。合掌一心待。佛當雨法雨充足求道者。此斷其疑宗之問。彌勒因此又疑。佛雨法雨止洽菩薩亦潤二乘。文殊即以第四偈斷雲。諸求叁乘人若有疑悔者。佛當爲除斷令盡無有余。此即斷其疑用之問。彌勒聯翩構疑。文殊頻煩爲斷。既事窮理盡即得之于懷。可謂善于問答具二莊嚴。光宅但知述于钊師釋四種伏難使文殊必答。顯彌勒之美不見文殊釋四伏疑令彌勒不問。抑妙德之能。此義出自天臺非傳他疏。寄語後賢勿遏人長也。自钊師已後。數百年中。講法華者溢路。頗有見斯意不。非長何（謂也）

　　釋方便品

　　○釋此有略廣。略爲二。先略次料簡。方者法也。便者用也。法有方圓。用有差會。叁權是矩是方。一實是規是圓。若智詣于矩。則善用偏法逗會衆生。若智詣于規。則善用圓法逗會衆生。譬如偏舉指以目偏處。是舉偏法以目智。宜用法以釋方將用以釋便。若總舉指以目圓處。宜將秘以釋方妙以釋便也。舉偏法釋方便。蓋隨衆生欲非佛本懷。如經令離諸著出叁界苦。是故如來殷勤稱歎方便。此義可釋他經非今品意。又方便者門也。門名能通通于所通方便權略皆是哢引。爲真實作門。真實得顯功由方便。從能顯得名。故以門釋方便。如經開方便門示真實相。此義可釋他經非今品意。又方者秘也便者妙也。妙達于方即是真秘。點內衣裏無價之珠。與王頂上唯有一珠無二無別。指客作人是長者子亦無二無別。如斯之言是秘是妙。如經唯我知是相。十方佛亦然。止止不須說。我法妙難思。故以秘釋方。以妙釋便。正是今品之意。故言方便品也。料簡者。初番釋者是體外方便。化物之權隨他意語。次釋亦是體外方便。自行化他之權。亦是隨自他意語。後釋是同體方便。即是自行權隨自意語。初釋方便非能入非所入。次釋方便是能入非所入。後釋方便是所入非能入。故知名同其義大異。世人多不見此意。浪釋方便品（雲雲）

　　問。方便與權雲何

　　答。四句分別。自有方便破權。權破方便方便修權。權修方便。方便即權權即方便。方便破權者。四種皆是秘妙之方便。此方便破隨他意權也。權破方便者。權是同體之權。破于體外之方便也。相修者亦可解。相即者亦可解（雲雲）。叁句可釋他經。第四句今品意也。故正法華名善權品。權即方便無二無別。低頭舉手皆成佛道。方便善權皆真實也。廣釋者先出舊解五時權實。十二年前照無常事爲權。照無常理爲實指阿毗昙。今謂釋論破無常是對治法。皆屬叁悉檀。雲何有實耶。非今所用。十二年後般若照假有爲權。照假有即空爲實。釋論亦破此義。念想觀已除。言語法皆滅。照假有即空者。猶是觀想耳。非今所用。次淨名思益。內诤鑒空有二境爲實智。外變動應用爲權智。今謂內鑒外用爲二。非入不二門。非今所用。次法華照叁叁爲權。照四一爲實。今謂叁權一向不會實。一實不關叁權。非今所用。次涅槃金剛前無常爲權。金剛後常爲實。今謂道前真如亦是常。道後如量智亦是權。此五時權實非今所用。乃至半滿四宗所明權實二智。亦非今所用。複有人解。方便是權爾實是審實。又方便是權巧實是智慧。又方便是權假。假叁車于門外。又方便是權宜。宜說叁乘故。又權是譬名。譬如秤錘前之則重卻之則輕處中則平。合于佛智照察稱量。如是等釋各取一途。權爾權假約處所。權宜約法門。權巧秤錘約智能。各不包含義不融妙。不可用此釋今品。又有人以四種二慧。初一是權一是實。次空有二智。觀空不證離二乘涉有無染出凡夫。次空有內靜爲實。外用爲權。次金剛前後常無常爲權實。初二慧令生信。次二慧令生解。次二慧令化他。後二慧是果。此諸二慧凡有叁轉。初以有爲俗空爲真。次空有爲俗。非空非有爲真。次空有爲二。非空非有爲不二。二不二皆爲俗。非二非不二爲真。教智亦然。何故爾。爲人悉檀故。自有人聞前不悟聞後即悟。是故二谛不同。又如來常依二谛說法。故二谛有叁門。又佛教雖多不出叁門。又漸引衆生故。凡夫計心形是實。蓋非實也。法性空乃真耳。凡夫即舍有取空故。說空有皆是俗非空非有乃是真。或者舍二邊複滯中道。故第叁遠離二邊不著中道。乃是真。此爲五乘人。初引凡夫生信出有。次引二乘令入中。次引菩薩令中偏俱舍。又爲學中者。謂叁假爲世。叁假空爲真此但得初意。次非叁假空有皆俗。非空非有爲真（雲雲）。今詳彼釋。乃是傍五時顯己意。卻漸次梯隥之非耳。可釋他經非今品意。經雲鹹令衆生皆得睹見。何時前後開悟不同。又雲。正直舍方便。那用漸次會于圓妙。又初引生信解化果等。何關今經悟入之意耶。如天親列十七名。第十叁名大巧方便。又大乘方便經。明方便十種。第九名善巧移二乘令入大乘方便波羅蜜。當知今品乃是如來方便。攝一切法如空包色。若海納流。豈可以諸師一枝一派釋法界之大都耶。今明權實者。先作四句。謂一切法皆權一切法皆實一切法亦權亦實。一切法非權非實。一切法權者。如文雲。諸法如是性相體力本末等。介爾有言皆是權也。一切法實者。如文如來巧說諸法悅可衆心。衆心以入實爲悅。又諸法從本來。常自寂滅相。又雲。如來所說皆悉到于一切智地。又雲。皆實不虛。又大經四句皆不可說也。一切法亦權亦實者。如文所謂諸法如實相。是雙明一切亦權亦實。例如不淨觀亦實亦虛（雲雲）

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