《妙法蓮華經文句》六 ▪第2页

　　..續本經文上一頁分明判答。夫以下測上。止可罔像蔔度。惟昔俦今不可頓決。所以初從仿佛。次引略見。略見未周更引廣見。以多證一爾乃分判。惟忖答。答上此土問。略曾見答。答上他土問。廣曾見答。雙答此土他土問。判當答雙判此土他土問也。惟忖答爲二。初標章。次正惟忖。惟者思惟也。忖者忖量。惟今如昔忖昔如今。然文殊古佛豈應不知。迹示思惟也。光宅以初後兩句是法說。表因果廣略。中間叁句是譬說。欲說大法是略開叁顯一。略開近顯遠。演大法義。是廣開叁顯一。廣開近顯遠。大法雨者。譬得記作佛。昔因果定執不得作佛。是枯涸義。今皆作佛是被雨潤義。吹[彖/蟲]是改叁乘之號。嚴鼓誡兵譬破無明。今明其法說不用。何者迹本兩門由籍各異。迹由籍起彌勒生疑。文殊爲釋。本由籍未起。彌勒何所疑。文殊何所釋。若于此中。已是釋于開近顯遠之疑者。後地裂衆湧。彌勒何故更疑。更疑則浪疑浪釋。釋後既虛釋前亦謬。此大有所妨故不用也。今明彌勒但問迹中此彼二土等瑞。文殊以惟忖答。答迹中事。不關壽量本中事也。欲說大法者。答說法瑞。雨大法雨答雨花瑞。吹大法[彖/蟲]答大衆心喜瑞。擊大法鼓答地動瑞。演大法義答放光瑞。欲說大法者。惟昔諸佛說無量義後則開權顯實收無量歸一。忖于今佛既說法已亦應開權顯實會無量以歸一。一者即大法也。雨大法雨者。惟昔諸佛天雨四花之後普入圓因住行向地。忖于今佛雨花之後皆成佛因住行向地。故言雨大法雨也。吹大法[彖/蟲]者。惟昔四衆見瑞歡喜得未曾有障除機動即改人教行理。忖今衆喜亦應障除機動改人教行理。所改既深。故言吹大法[彖/蟲]也。擊大法鼓者。惟昔地動已後即有六番破無明賊。忖于今佛地動已後亦應六番破無明惑。聲教極妙。故言擊大法鼓。演大法義者。惟昔諸佛放白毫光後說法華彼此道同。忖于今佛放光已後廣明五佛道同。既是佛道。故言演大法義。如是五句悉是惟昔判今忖今類昔。會文附義唯少入定一瑞。而雨花動地放光等。皆由入定故爾。意則兼具無勞疑也。阙此一條故稱略答耳。今更別解。初一句總後四句別。總者大法是也。別者雨吹擊演開示悟入是也。如天非小大非赤白而雨赤白之花

　　如第一義非開示悟入。見此理時即證開示悟入。譬如種子得雨萌開。今聞大法雨。潤法性種破無明糠。開于十住佛知見也。譬如吹[彖/蟲]知是改號。今之與先已得十住。今從十住聞法更改入十行。示佛知見也。譬如擊鼓知是誡兵。今之與先已在十行。今從十行聞法誡入回向。悟佛知見也。演之言布橫闊豎深。乃是演義。今之與先已在十向。今從十回向入于十地入佛知見。窮源盡邊深廣備足也。惟昔六瑞已後即開示悟入。忖今瑞後亦應如是。橫豎釋惟忖答竟。從我于過去下。第二引略曾見答者。初以己智惟忖。今以略曾小分明于前。舉此答他土問也。此土五瑞不通他土。唯放光一瑞遍照東方。略曾見答專答放光。故知是答他土之問也。今見如昔昔秖如今。欲令衆生鹹得聞知者。即聞思兩慧亦信法兩行。收無量歸一。改叁乘教理。六番破無明等。諸佛道同開示悟入佛之知見。故言一切世間難信之法也。如過去下。叁引廣曾見答。更分明于略。此廣答此土他土之問。彌勒因光橫見東方以爲問。文殊引昔豎見而爲答。橫豎顯諸佛道同也。文爲叁。初引一佛同。次引二萬佛同。後引最後一佛同。就前一佛又爲叁。一明時節。二標名。叁說法時節如文。有佛號日月標名同者。通號與今佛可同。別名雲何同。此當以名別義同爲釋。何者日是慧月是定。定慧是自行德。燈明是化他德。能仁能定慧能自他。又日月燈是叁智。今佛亦叁智。隨緣稱別義則不殊。故言名同。演說法下。第叁說法同者。昔佛先頓後漸。與今佛初頓後漸同也。演說正法初中後善者。即是頓教也。夫七善之語乃通大小。尋文是大乘七善。初中後善者。即是頓教序正流通。名爲時節善。其義深遠。即是頓教了義之理。二乘不測其邊底。故言深遠。是名義善。其語巧妙即是頓教八音所吐。會理直說悅菩薩心。即頓教之文。名爲語善。純一無雜。不與二乘共。即是頓教獨一善具足者。具明界內界外滿字之法。即是頓教圓滿善。清白無二邊瑕穢。即是頓教調柔善。師雲行善梵行之相者。梵即頓教無緣慈善。又初中後善。解者不同。今且依一途。若小乘以戒定慧爲叁善。大乘以初中後心爲叁善。金光明雲。前心如來不可思議。中心如來種種莊嚴。後心如來不可破壞。此亦叁善之意也。文殊引古佛頓教七善。與今佛頓說七善同。亦與他土初頓說同。所以用此爲答者。酬上彌勒據光橫問他土佛雲聖主師子演說經法微妙第一。文殊豎引昔舉此爲答。即是初佛說頓法同也。爲求聲聞人。說應四谛法者。即是古佛次頓之後。開漸教法同也。上問若人遭苦爲說涅槃。今引古佛亦開此漸。以答斯問也。爲求辟支佛。說應十二因緣法。答上若人有福志求勝法之問也。爲諸菩薩。說應六波羅蜜。答上佛子修種種行之問也。皆引古佛開漸教同也。廣引曾見佛。答他土之問也。令得叁菩提成一切種智者。此明古佛開頓漸後即顯實之說始終究竟。此答彌勒見他土佛般涅槃涅槃後起塔之問也。若引古佛說法至六波羅蜜者。明今佛已與昔同。從令得叁菩提去。明今佛當與昔同（雲雲）。次引二萬佛名號說法皆同。初引一佛。備舉頓漸說法同。中舉二萬佛。但舉說頓同故。言初中後善也。後引一佛。但舉開漸同。所以然者互舉耳。指前可知。而不引二萬之前佛者。正爲名字說法皆同。據義爲便耳。姓頗羅墮者。此翻捷疾。亦雲利根。亦雲滿語也。其最後下。第叁引一佛同。文爲叁。一明曾見事與今已同。二明曾見事與今今同。叁明曾見事與今當同。曾謂昔之所更。已謂謝在過去。曾之與已俱謝俱更。今取久遠者爲曾。小近者謂已。取六瑞等爲今。取佛出定去爲當也。第一從其最後佛有八子者。是曾與已同。昔佛八子今佛一子。數雖不等。並出同居之土。土有見思俱示有子有子事同。一八赴緣別有所表。生一子總表一道清淨。生八子表八正道。數異義同。今取有子義同也。又昔佛子出家發大乘意。今佛子住小乘果。此雲何同。昔化道已竟顯本事彰。故言發大乘意。今未發迹猶言羅漢。至下文發本。即是菩薩其義則同。從是時日月燈佛說大乘經下。第二明曾與今同。昔佛自土六瑞悉與今同。次第如文。昔佛他土六瑞。總雲如今所見。則知昔佛他土六瑞亦與今同。昔明別序。既有現相懷疑二序同。而無集衆發問答問叁序者。義推則有。既言說法知必集衆。既道懷疑知應有問。若問必答。例二必兼得叁序同也。又若述昔答。則不俟文殊費辭。既不言答亦不出問。其義可解。從時有菩薩名曰妙光下。第叁明曾與當同。此文爲六。一從時有菩薩者。是因人同。二從爾時日月燈明佛從叁昧起者。是說法名同。叁從六十小劫者。是時節同。四從說是經已于梵魔沙門者。是唱滅同。五從時有菩薩名曰德藏者。是授記同。六從便于中夜者。明滅後通經同。今初雲何因人同。昔佛定起因妙光菩薩說經。今佛定起因身子聲聞說經。此雲何同。瑤師雲。因者因托。付傳一乘之經。非直對告之人也。彼佛對告何必是妙光。如今對告身子。身子未必能有宣通。因托宣通莫若妙光。如今因委莫若文殊。今佛不歎者。往佛何必歎也。文殊引往佛歎妙光者。正明可因托耳。又舊以藥王爲所因人者。亦可爾。但引往證今小不類耳。或言。因文殊釋疑。得起定說經此對不便。今明不爾。經文自雲因妙光正說。而作因托流通之解。又取藥王爲例。此乃公抗佛語。何關釋經。昔因妙光今因身子。正是所因人同。昔佛八子師于妙光。如來起定對告妙光。又付托妙光。今佛子羅雲亦師身子。佛從定起亦對告身子。迹門竟又付托身子。今古孱齊更若爲勝此。而近棄身子遠取藥王。疑者言。妙光是菩薩。身子是聲聞。雲何是同。昔事已彰譚爲菩薩。今事未發道是聲聞。比及發迹。身子是大菩薩非同何謂。昔妙光垂迹。何必不作聲聞。特是文殊巧說。方便隱顯耳。從是時日月下。第二說法名同者如文。上彌勒見他土初頓。頓後見漸。漸後見種種行。行後無境後見佛涅槃。今文殊答曾見佛初頓頓後漸後雲種種行即見法華。此彼六瑞之後已說法華。法華後即入涅槃。此分明定答他土之問也。從六十小下。第叁時節同者如下文雲五十小劫謂如半日即是同也。從日月燈明下。第四唱滅同者。昔說法華即唱入滅。亦如迦葉佛（雲雲）。今佛說寶塔品中。明如來不久當入涅槃。化道已足唱滅事齊也。時有菩薩下。第五授記同者。昔授德藏菩薩記。今經授聲聞記。豈得是同。昔事已成故言授菩薩記。然正是會叁歸一。聲聞得記也。若說昔授聲聞記者。佛從定起更何所論。文殊巧譚故不發迹耳。若說授菩薩記諸經皆爾。執教者未驚也（雲雲）。從佛授記已下。第六通經同文爲五。一時節即佛滅後也。二出其人即妙光也。叁久近即八十小劫也。四所化之衆。即八子八百也。五結會古今。即求名妙德等也。就所化之人又爲二。初八子行成久已得佛。八百之一方成今住補處。所以引此八子八百者。近則釋疑密開壽量。釋疑者。或謂彌勒補處爲大。文殊非補處爲小。小不應答大不應問。故舉八百。宜應有問。妙光昔親對佛。先複爲師故釋疑非謬。密開壽量者。八子最小佛號然燈。然燈是定光。妙光是釋迦九世祖師。孫今成佛師祖爲弟子師弟無定。將密顯生非生滅非滅之意

　　問。彌勒昔見諸佛曾聞法華。何故疑問

　　答。時衆機宜應須扣發耳。第四從今見此瑞下。名分明判答。今昔六瑞既同。惟忖決定不謬。略曾廣曾皆決定也。當說大乘決定前說法瑞也。名妙法蓮華。決定前雨花瑞也。教菩薩法。決定前衆喜瑞也。佛所護念。決定前地動瑞也。兼總入定悉在其中。有人作已同當同不作今同。尋文雲。今見此瑞與本無異。此正語于今。雲何喚六瑞作已。據此文爲今。故作叁同之釋也。頌有四十五行偈。不頌上惟忖略曾見答。于廣曾見中。但…

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