《妙法蓮華經文句》十一

卷第五下

　　天臺智者大師說

　　從長者見是大火下。是第二別譬也。別更爲四。初長者見火譬。譬上佛見五濁四行偈爲本。二舍機用車譬。譬上釋迦爲五濁寢大施小始坐道場十七行半偈爲本。叁等賜諸子大車譬。譬上釋迦示真實相我見佛子等志求佛道者六行偈爲本。四長者無虛妄譬。譬上我爲諸法王二行半偈爲本。就初見火其文有四。其意但叁。一明能見二明所見。叁明驚怖四廣前所見。但成叁意。長者見標出能見。譬上我以佛眼觀見也。是大火從四面起者。標出所見。譬上所見六道衆生也。即大驚怖。譬上爲是衆生故而起大悲心也。而諸子等于火宅內下。廣第二所見之火也。還是釋成驚怖之義。身受心法。即宅之四邊。從此四邊。起淨樂等四倒。八苦之火衆苦皆集。若知身不淨苦無常。即煩惱火滅。舊有叁解。一雲。四大爲四面。六識並托其中。二即四生。叁雲四倒。依下文。以生老病死爲四邊也。即大驚怖者。念其退大善故驚。憂其將起重惡故怖。驚即對慈念其無樂。怖即對悲憂其有苦。我雖能于此所燒之門安隱得出者。即是釋成驚怖慈悲之義。雖是未盡之辭。明佛以智慧力能尋正教見所诠谛。不爲五濁八苦所危故名安。四倒暴風所不能動故名隱。蕭然累外故名得出。而衆生不爾。爲火所燒。如來慈悲猶爲憂火所熾故言雖也。經言所燒之門者。今問。教爲門者。此教爲燒爲不燒。救雲。教門不燒佛教爲門。能通所燒之人。所通之人被燒。名能通門名燒。如門內人死名門爲衰門實不衰。又問。若爾教是常住非有爲法。若不爾何故不燒。今解不爾。夫門有件有空。非件無以標門。非空無以通致。件可灰燼空不可燒。教有能诠所诠。若非诠辯無以爲教。若非所诠何以得出。诠辯可是無常。所诠非複無常。得教下所诠故。名安隱得出。能诠磨滅故。言所燒之門。不從所燒之門。何由安隱得出。藉于言教契于所诠。大經雲。因無常故而果是常。如此釋者。如經于所燒之門也。若小乘無常教門。此從所燒門出。若大乘常住教門。文字即解脫者。此教即理。體達燒無燒。而安隱得出。若就如來權智。即是從所燒門出。若就實智體于所燒安隱得出。故先作衣裓幾案出之不得。後以無常出之。即此意也。樂著嬉戲。著見名嬉著愛名戲。又耽湎四見名嬉。唐喪其功名戲。著愛亦爾。耽湎五塵名嬉。空無所獲名戲。空生徒死而無厭離。如彼兒戲。不覺不知者。都不言有火名不覺。不解火是熱法名不知。既不知火熱。不畏傷身。名不驚。不慮斷命故不怖。衆生全不覺五陰八苦。不知四倒叁毒。既不識惑雲何憂慮。惑侵法身傷于慧命。如是不覺于苦。不知于集。不驚傷道。不怖失滅。以不聞四谛教則無聞慧名不覺。不得思慧名不知。不得見解名不覺。不得思惟解名不知。見谛即驚悟。思惟即厭怖又不覺現在苦。不知未來苦。故下文雲。現受衆苦後受地獄等苦即此義。逼身者五識也。心者意識心王也。身爲八苦所逼而心不厭惱也。亦雲曾種大乘功德。是法身智慧爲體。體爲四倒所逼。而不知不覺。心不厭患者。不厭無常之苦。不患煩惱之集也。無求出意者。不修道求滅也。今謂火宅本。譬五濁。嬉譬見濁。戲譬煩惱濁。不覺不知不驚不怖譬衆生濁。火來逼身苦痛切已譬命濁。心不厭患無求出意譬劫濁。此與五濁相當（雲雲）。從是長者作是思惟下。是第二舍幾用車譬。譬上寢大施小。上六行半。明大擬不得。後十一行。用小擬得。上不得有叁。一思大擬宜二無機叁息化。今譬爲二。初用勸門擬宜。二用誡門擬宜。就勸誡各叁。一擬宜二不受叁放舍。勸門叁者。一從長者作是思惟身手有力下。譬上念用大化于叁七日中思惟如此事。二從複更思惟下。明子不受。譬上無機衆生諸根鈍雲何而可度。叁從或當墮落爲火所燒下。即是放舍善誘。譬上無機息化我甯不說法疾入于涅槃也。長者作是思惟下譬上叁七日思惟也。身手等者。引下合譬雲但以神力及智慧力。以釋此譬。身譬神通荷負。手譬智慧提拔。依叁昧斷德則有神通。依智慧智德則有說法。智斷之力能成法身。此之智斷還從勸誡兩門入。勸即爲人悉檀。誡即對治悉檀。此二悉檀。爲第一義悉檀而作方便。如來初欲勸門擬宜衆生令衆善奉行成就十力無畏一切種智。而衆生不堪。次欲以誡門擬宜令諸惡莫作證大涅槃。衆生不堪無機息化。故知念用大乘。秖是勸誡兩悉檀。神通智斷耳。故上文雲。定慧力莊嚴以此度衆生。即其義也。前歎長者。其年衰邁即譬智斷。智斷即是身手力也。衣裓幾案者。叁藏法師雲。衣裓是外國盛花之器。貢上貴人用此貯之。舊雲。衣襟譬大乘因。幾案譬大乘果。初擬大乘因果。是則無機也。舊又雲。此物譬大乘戒定慧。初七思惟所得法。此如用衣裓。二七思惟衆生根緣。如用幾。叁七思惟樹地恩如用案。雲此義出阿含經。今取合譬文。若我但以神力及智慧力贊如來知見力無所畏者。衆生不能以此得度。神力即是身。慧力即是手。如前說。知見譬衣裓。無畏譬幾十力譬案。如來以神通。發動此叁法。以智慧宣說此叁法無機息化。衣裓幾案等。略中廣之異耳。略說名如來知見。知即一切種智。見即佛眼。名略義玄。譬如衣裓一足而多含。處中說。即名四無所畏。用對四谛如幾。于法小廣。于物小安隱。或作廣說名爲十力。橫豎該括。如案多足則無傾覆也。于法則廣物則大安。于叁七日中思惟。欲作如此廣略佛法。而衆生不堪。故言衣裓幾案也。複更思惟下。第二明子不受。譬上無機。惟有一門而複狹小。門義如上說。今更明通別。別者。一謂一理。一道清淨門謂正教。通于所通。小謂不容斷常七方便等。教理寬博則非狹小。衆生不能以此理教自通。將談無機故言狹小耳。通者。理純無雜故言一。即理能通故言門。微妙難知故言狹小。教者。十方谛求更無余乘。唯一佛乘故言一。此教能通故言門。此教微妙凡夫不知出處。是不知權不知入處。是不知實。二乘因聞少知出要永不知入。菩薩雖自知出亦不知入。奪七方便皆不知入出。上文雲。若我贊佛乘。衆生沒在苦。不能以教自通。將談無機故言狹小。行者圓因自行。行大直道無留難故。故名爲一。善行菩薩道。直至道場故名爲門。妙行難行方便無機。故言狹小耳。舊解。人天小善故雲幼稚。無大乘善名未有所識。今明二萬佛所教無上道。大乘善根微弱名幼稚。若聞大乘能生謗毀。名未有所識也。戀著戲處者。前明善弱此明惡強。即是因時深著見愛。果時深著依正。欲界著六塵。色界著禅味。無色界著定。上文雲。衆生諸根鈍。著樂癡所盲。不堪聞大乘也。或當墮落爲火所燒。指此二句名放舍善誘也。墮落有二。一者幼稚憶本戲處故墮落。二都無識執物不堅故墮落。譬著五欲墮在叁途。二者善弱無識。謗毀大乘墮落叁途也。從爲說怖畏下。第二對治門叁者。一擬宜對治。誡怖令出。對治之相如大品中說。四念是摩诃衍。以不可得故。異于小乘也。既著戲處故。說怖事令得免五濁火燒五陰舍。宜應舍離。若久住著必斷善根。故雲無令爲火之所燒害。從父雖憐愍下。即是子不受誡也。不驚不畏者。不生聞思如上說。不識八苦五濁能燒善根。如不知火。不識陰界入法是諸苦器。如不識舍。不知喪失法身之由。如不知何者爲失。從但東西走戲視父而已。指此二句爲放舍苦言也。皆背明向闇如東西。生死往還速疾如馳走。于中起見愛如戲也。雖用大擬不從大教。故言視父而已。從長者即作是念此舍已爲大火所燒下。即是第二用車譬。譬上尋念過去佛所行方便力十一行偈。上文有四。今譬亦四。一者擬宜叁車譬。譬上尋念過去佛亦作叁乘化也。二者父知先心所好譬。譬上作是思惟時十方佛皆現。叁者歎叁車譬。譬上正施叁乘思惟是事已即趣波羅柰也。四者適子所願譬。譬上受行悟入是名轉法輪也。大乘化功爲父命。衆生大善爲子命。大善若盡即子命斷。子命斷則化功亦廢即父命斷。前言苦痛切已猶是未死。今雲必爲所焚。即有死義也。上文于所燒之門安隱得出。今雲若不時出必爲所燒。此義雲何。前得出者。即是法身出。今言若不時出。即是應身同疾。衆生有善與應身時出。衆生善斷不與應身時出。即是俱爲所焚也。今欲應身擬宜令其時出也。從我今當設方便欲設權也。從知子先心下。第二明有得度之機也。其昔曾習小。是知先心。性欲不同。是知各有所好。又知衆生昔曾習大。習大未濃是爲大弱。厭老病死故以小接。是爲小強。如身子六心中退。本曾習大名知先心。中厭老死名各有所好。從而告之言下。第叁是歎叁車希有譬。譬上正轉法輪也。此即爲叁。謂勸示證。玩好希有下。即是勸轉。如此種種下。即是示轉汝等于此火宅宜速出來皆當與汝。即是證轉也。從爾時諸子聞父所說下。第四適子所願譬。譬上受行悟入。前偈本略今譬事廣。廣明修因至果。依六句解釋。一適願者。機教相稱此即聞慧也。勇銳者即是思慧。思心動慮思慧方便也。互相推排者。推四真理排伏見惑。邪正未決名爲互相。此入修慧屬暖頂位也。競者。競取勝理也。此是忍法位競取勝理。初觀叁十二谛競趣真道。後縮觀趣苦法忍也。共者。是世第一法位。同觀一谛。與苦法忍四觀不別也。馳走者。入見道十五心。速疾見理。譬上便有涅槃音。見道之中分得涅槃也。爭出者。思惟道也。爭出叁界成無學果。斷思惟盡方出火宅。即譬上偈及以阿羅漢法僧差別名也。觀心解者。中道正觀直觀實相。心法相稱名適所願。境無邊故。觀亦無邊名勇。境研心利名銳。心境相研。名互相推排。心王心數緣境速疾。名競共馳走。遍曆一切陰界入等無非實相。名爲出火宅也（雲雲）。是時長者見諸子等下。是別譬中。第叁等賜諸子大車譬。譬上顯真實相。此文爲四。一父見子免難歡喜譬。譬上我即作是念所以出于世至今我喜無畏兩行一句偈爲本。二諸子索車譬。譬上大乘機發我見佛子等志求佛道者鹹以恭敬心皆來至我所兩行偈爲本。叁等賜諸子大車譬。譬上于諸菩薩中正直舍方便但說無上道叁句爲本。四諸子得車歡喜譬。譬上菩…

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