《妙法蓮華經文句》十叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。故言將欲。密遣二人者。四弟子齊己分領。不涉菩薩。故言二人。約法是因緣四谛。約理是有作真俗。約人是聲聞緣覺。初擬大乘雲密遣傍人。表一實谛一大乘教一菩薩人。今明方便隱實爲密。指偏真爲遣。約教隱滿字爲密。指半字言遣。約人內秘菩薩行故言密。外現是聲聞故言遣。形者。二乘教中不修相好。但說苦無常不淨。即是形色憔悴也。約人。則諸菩薩隱其本色示以迹形。非了義說。無有十力無畏。名無威德也。汝可詣彼者。即以小教擬小機也。大教明理直實。故言疾走往捉。小教明理迂隱。故雲徐語。此有作處者。見修兩道是斷惑作處也。倍與汝直者。五戒十善止出叁途。今四谛十二因緣能出生死。是爲一倍。又外道六行但能伏惑。今修四谛則能斷惑得至涅槃。是爲二倍也。窮子若許者。有機是許即設教。無機是不許不設教。欲何所作者。二乘唯欲除惑取證。不論淨佛國土成就衆生。所以言雇汝除糞。我等二人亦共作者。二乘鈍根憑教行行方能修業。約理者即是智谛相資也。約人即權人共實人修行也。時二使人即求窮子者。第二審知有機。故言已得。領上知先心也。具陳上事下。第叁陳說雇作。領上歎叁車也。除苦集之糞。取道滅之價。窮子先取其價尋與除糞下。第四尋即爲作。領上適願爭出火宅也。二乘慕果行因。所以先取也。其父見子愍而怪之者。怪不求佛道。愍其取阿羅漢。所失者大所得者寡。故言怪也。齊此領法譬中意其文竟。從又以他日下。第二是取意領。靈智先照久設權謀崎岖隨逐。非止樹下始見因緣。已如上說。此文爲四。一又以他日取意領先以權智久欲擬宜。二見子憔悴。是久知方便是其玩好。叁脫妙著粗。領久知須歎叁車。四親教子作。久知適願受行今初。又者鄭重辭也。將欲取意領法身之地久知大小之機（一叁）施化。重述佛意故標章稱又也。他日者。二乘自謂方便爲己。非二乘法爲他。即擬法身也。日者時也亦智也。依法身之時。用智照機。故言他日。若從此義實智照實爲自。權智照方便爲他。齊教領。領化身用事爲己日。非化身用事爲他日。若就如來。自行權實之智皆名爲己。如來化他權實之照。皆名爲他。如來自他權實之照。照實爲己照權爲他。此之探領法身之時。用化他之權智。照于權機若有若無。照用權事若可若否。皆是權智所照。故言他日。若從此義。齊教領領化他之權事。故二乘稱己事。探領領自他之權。此權非二乘事。故稱爲他。雖有兩意他日俱成。今依二乘所領。又逐他日之文。以探領領法身中照機也。牖窓者。偏見則小。表權智照彼偏機也。遙者小去大懸。故名爲遙。見子者。昔曾種大稱之爲子。以大擬之故言爲見。窓牖偏狹未宜大化。故息大而施小也。羸瘦下。第二是領先知有小玩好也。修因智力少爲羸。修因福力少爲瘦。內怖無常爲憔。外遭八苦爲悴。四住爲糞土。無知爲塵坌也。即脫璎珞下。第叁是領先知須歎叁車希有也。脫妙服。譬隱報身無量功德。四十二地戒定慧陀羅尼等璎珞。寂滅忍細軟上服。大小相海嚴飾之具。容服若盛子則驚畏。二乘不宜見此相好。是故脫之。更著粗弊者。現丈六形是粗。生忍法忍是弊也。塵土坌身者。現有煩惱有爲有漏也。執除糞下。但治見思有漏之法。不論諸地清淨智慧也。左手喻實右手喻權。權用便易自以此法斷結成佛。又用此化人。狀有所畏者。示同怖生死。又有寒風馬麥之報也。語諸作人下。第四親教子作譬也。即是道品中七科法門。以顯除糞之相。領上諸子心各勇銳互相推排競共馳走爭出火宅也。一者語作人譬。譬四念處是外凡位。二令勤作勿得懈息譬。譬四正勤。叁咄男子勿複余去譬。譬四如意足。四好自安意下。名安慰譬。譬五根。五所以者何下。名無五過譬。譬五力。此前四句是第二內凡位。六即時長者字以爲子譬。譬八正。七雖欣此遇下。名教常令除糞譬。譬七覺。此二句是第叁聖位也。今初語諸作人者。即是說叁藏示四念處。是除糞之器。斷結之境故。遺教雲。常依念處行道能破四倒。領火宅中適願勇銳。即是聞慧也。第二勿得懈息者。即是令勤修四念處也。若起懈息不能滅二惡。不能生二善。以二勤故能發暖火。對火宅互相推排。入修慧暖位也。以方便故。得近其子者。念處未得理火溫心。猶爲疎外不可附近。以初得暖方便。則可附近也。第叁咄男子者。咄是驚覺亦是責數。上正勤中紛動即是智法。如男子是陽性。如意足是定法。如女人是陰性。良以正勤策動不得與真相應故咄驚責數。令舍散入靜。故咄男子也汝常此作勿複余去者。念處正勤動不專一不名爲常。四如意中定不異緣。思惟則定思惟則斷。定斷專一故常。不紛動故勿複余去。此猶在互相推排中。即是頂法之位也。當加汝價者。暖法意觀中不能發真。如意觀中能發無漏故言加價。若有所須者。漏無漏善助道正道。皆從如意觀求。欲須即得。四禅體含支林如盆器。生空粗如米。法空細如面。此即正道。四谛下十六谛觀。無常如鹽苦如醋。此即助道。如米[麥*丏]難食須鹽醋和之。正道難顯須助道助之。莫自疑難者。結上正助。審在如意觀中故令勿疑。決定可辦如己物想故言勿難。亦有老弊使人者。若欲直取通以代手足如使人驅役者。如意觀中亦有此通。但通劣弱事同老弊。雖不丁壯亦堪運役。又以正道求理。正道弱未能發真。欲須助道。九想十想八背舍等。助道使人者。如意觀中亦有此法。若得助助正。即成共解脫人也。第四好自安意者。得五根安固難壞也。我如汝父者。忍解鄰真似像未實。故言如父。亦是如子。勿複憂慮者。令其安意破壞見思也。第五我老汝少者。佛居道終已具智斷。故言老大。汝居道始未有智斷。故名爲少壯。此即忍法位也。無五過者。得五力離五惡法也。得信力故不欺。精進力故不怠。念力故不嗔。定力故不恨。慧力故不怨言。余作人者。遠指外道。諸見求理名余作人。近指暖等四位未免五過。亦名余作人。此文無五過即五力也。自今已後如所生子者。下忍十六刹那時節猶長。中忍雖複縮觀。亦未是一刹那。若上忍世間最後一刹那心。鄰真逼聖故名此位爲如所生子。即世第一法位也。第六即時長者更與作字名之爲兒者。得八正入見道中競共馳走。故言名之爲兒。世第一法與真不久故言即時。阿含說五種佛子。四果及辟支佛名佛真子。菩薩不斷結子義未成。爾時窮子雖欣此遇下。第七常令傭作譬。譬雖爲子思惟未盡猶居學位未得無難故二十年常令除糞。亦複自知不任紹大。正是依教修行盡苦耳。故雲猶故自謂客作賤人。若得初果厭小樂大。大乘機發者。即應授以大乘。又不須進斷其余殘結。正由不舍小志大機不發。以是且令依教盡漏。故言由是之故二十年中常令除糞。二十年者。見谛一解脫一無礙。思惟九無礙九解脫。故言二十年。又雲見思二道中斷結。名二十年。又雲五下分五上分。爲二十年也。又雲猶于二乘法中斷思惑故。名二十年。又雲依二使人。共斷余結故。名二十年也。從有二乘之機而來感佛。故雲自見子來已二十年。若住二乘位轉大乘教。名爲于二十年中執作家事也。二十語同各有所以。指此一句。即是爭出叁界火宅位也。過是已後下。是第四領付家業譬。近領火宅等賜大車。遠領法說中無上道。就此爲二。初領後付。又各爲二。共領火宅等賜車中四意。亦是方便品顯實四意。初章二者。一心相體信。即領上免難。二委以家業。漸以通泰成就大志。即領上索車。後章二者。一付家業。即領等賜大車。二得付欣悅。即領上得車歡喜也。由心相體信。故得委以家業。家業既谙悉備知見則成就大志。由意志通泰故。得付與家業。與家業故是則歡喜。由有遠近。若不先教傭作與一日之價。豈得相體委業付財。內合由叁藏斷結堪並聞大集受折淨名轉教般若而致付財耳。當知傭作取價即是遠由。體信委業即是近由。又前誘引譬中。有齊教領。始自道樹終訖出宅。又有探領。始自法身終訖思盡。今領亦二。始探領慈悲四位調熟。終領付財究竟一味。遠近始終合論五味。何者。即遣傍人。傍人所說乃譬華嚴圓頓。此教最初。傍人譬牛。所說譬乳。內合從佛出十二部經。即初味也。以此擬二乘人。無機不受迷悶躃地。于其全生如乳味也。次明密遣二人說除糞法。此譬息大之後鹿苑說叁。于小即信革凡成聖。如轉乳爲酪。內合從十二部出修多羅。即第二味也。次明心相體信入出無難。譬叁藏之後說方等淨名揚大折小二乘聞大不謗折小不退。良以叁藏斷結取一日價故。得恣其褒貶。若未斷結不堪聞揚大。如前不受勸門。亦不堪聞折小。如前不受誡門。而今不謗不退者。心相體信故也。親既證小則信大不虛。得涅槃價故體折不嗔。雖非己事而不疑謗。此心淳熟如從酪出生蘇。內合從修多羅出方等經。第叁味也。次明長者自知將死不久下。譬方等心相體信入出無難已後委以家業。使其領教爲大菩薩說摩诃般若。既領知衆物貫統法門。心明口辯彌益慕樂。但恨住小非是己分。脫更開許豈不樂哉。于是心漸通泰成就大志。如似生蘇出于熟蘇。是從方等出摩诃般若。第四味也。次臨欲終時而命其子者。此譬般若之後判天性定父子會叁歸一付財與記說法華之教。開佛知見示真實相菩薩疑除聲聞作佛悉以如來滅度而滅度之。如從熟蘇出于醍醐。是從摩诃般若出大涅槃。即第五味也。四大弟子深得佛意。探領一化五味之教。始終次第其文出此也。領家業文爲二。一相體信。二命領業。就體信複二。先明體信。二猶居本位。今初相者是互相信也。謂于叁藏中得涅槃價此既不虛。今爲菩薩說此大乘亦複非虛。此即子信父也。佛知此等見思已斷聞必不謗無漏根利聞微生信。此即父信子也。由此見尊特身。聞大乘教。名此爲入。複被诃折。猶見丈六說小乘法。名此爲出。大小出入而無疑難也。第二然其所止猶在本處者。雖複入出無難得聞大乘。而謂是菩薩之事非己智分。不肯回小向大。猶居羅漢不言未來當得作佛。此領大集淨名生蘇之教也。從世尊爾時長者有疾下。第二委以家業。此領…

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