《妙法蓮華經文句》十五 ▪第2页

　　..續本經文上一頁藏教益免難也。信解堅固者。于方等教心相體信也。了達空法聞般若教說法。于空法中心得了達。即轉教意也。便集諸菩薩下。正說法華。集菩薩是聚親族等。是說此經也。上釋親族法身大士影向衆。以此文驗之其義明也。集諸菩薩是會親族。及聲聞衆是命其子也。比丘當知如來方便下。釋開叁意也。若世無二乘得滅度者。何故如來前說權教。釋雲比丘當知如來方便。深知衆生有小性欲著于五塵弊于五濁。故先說叁令破蔽免難。後說一也。譬如五百下第二譬者。有開有合開譬爲二。第一導師譬。譬上覆講共結大緣。即擬火宅之總譬方便之略頌也。第二將導譬。譬上中間相遇今還說法華也。若中間相逢從我聞法皆爲叁菩提者。不爲此人設譬。若中間相逢于今有住聲聞地者。正爲此人設第二譬也。即擬火宅之別譬方便之廣頌。就初導師譬其文有五。即擬火宅總譬方便略頌中之六意也。一五百由旬譬。譬上未度之衆樂著諸有論回處所。即擬火宅中其家廣大叁界無安方便品安隱對不安隱處之意也。二險難惡道譬。譬上未度之衆煩惱垢重于如來智慧難信難解。即擬火宅中火起方便品安隱對不安隱之法也。叁若有多衆譬。正譬上百千萬億種皆生疑惑不解之衆生也。即擬火宅中叁十子五百人方便中知衆生性欲意也。四欲過此道至珍寶處譬。舊不取。今取此譬譬上覆講法華。擬草喻中一味雨火宅中唯有一門方便品宣示佛道意也。五者一導師譬。譬上第十六王子也。即藥草中密雲火宅中長者方便中我今亦如是意也

　　問。此中作譬。那不作父子相失長者驚入火宅不虛等名耶

　　答。凡作譬名各逐義便。上取機感有無。故言父子相失父子相見。若取感應始赴機。故言驚入火宅。此中明將導衆人世世相值。那得言相失。先久結緣那得言始應。爲此義故不作相失驚入名耳。而其意則通

　　問。何故不作不虛譬

　　答。上來已二十二番。開權顯實其義已彰。不虛本欲勸信。下根信在不久故不須也。五百由旬者。基師叁界結惑爲叁百。七地所斷習氣爲四百。八地已上所斷無明爲五百。今謂非正別義。又非叁乘通義。又有家雲。流來生死變易生死。中間生死分段生死。但取叁種開爲五百不取流來。流來是有識之初反源之始。故不說之。有人難此雲。勝鬘雲。因五果二。果二者。謂分段變易。因五者謂五住。語果既別開流來與中間。語因亦應更廣五住。無據不可用。大論明肉身菩薩即分段。法身菩薩謂變易。又雲。阿羅漢舍叁界報身受法性身。故知生死二耳。有人雲。叁百喻叁界。四百喻七地。二國中間難過。五百喻八地已上。難者言。四百喻七地。則應叁百喻六地六地與二乘齊功。二乘極久唯六十劫。或百劫。菩薩至六地時。二十二大僧祇。二乘于佛道纡回不應得齊。今謂此非別義亦非通義。有人言。叁界爲叁百。七住及二乘爲四百。七住已上爲五百。如大經雲。初果八萬劫至菩提心處。如叁根人至此處即領解。五種人至此處。名度五百也。此取極鈍故雲八萬劫到。利人不必爾。如佛世得四果者。聞法華皆發心。何必八萬劫。難雲。經明度叁百由旬立二地。豈是度叁人也。若五人並發菩提心。名度五百者。乃大經之一意。明五人發心離于五位。非此中意。此中明叁百是權度在化城五百至寶所名實度廢化城進寶所。若五人皆度皆進。失化城譬意。有人雲。叁界爲叁百。聲聞爲四百。緣覺地爲五百。凡夫叁界障。二乘涅槃障。亦是有空二見。華嚴藥樹不生深水火坑。火坑即叁界。深水即二乘。叁界是二乘之牢獄。二乘是菩薩之牢獄。又是福智二邊。不能自行不能化他。大品明四百由旬。合二乘爲一百。法華開爲五百。大品明菩薩度凡聖二地。未明二乘是權。阙化城之意。既未論化城。亦未明寶所。答大品已顯實故辨寶所。未開權不明化城。下文雲。爲止息故說二涅槃。此令度叁百由旬也。汝所住地近于佛慧。此令出二百由旬也。文既分明無勞惑也。又明二乘六義同十義別。同出叁界同盡無生。同斷正使同得有余無余。同得一切智同名小乘。所以合爲一化城。別開十義。行因久近六十劫百劫故。根利鈍從師獨悟無悲鹿羊。有相無相觀略廣。能說得四果法。不能說法得暖法。在佛世不在佛世。頓證漸證多現通少說法。聲聞不定。火宅叁車今爲二百。叁根同爲火宅所燒。叁根求出故叁車。佛道長遠二乘是惡道故二百須離。佛乘非障但明二百。何故約凡開叁約聖開二。此引進之言耳。所度猶少未度猶多。若爾未成了義。佛道雖長如萬裏行。但五百是難余者則易。問二百是二乘難。叁界是凡夫難。菩薩有難不。菩薩不以火宅爲難。不應求車而出既求車出。何不爲二百所障（雲雲）。大論六十六雲。險道是世間。一百由旬是欲界。二百色界叁百無色界。四百是二乘。又倒出數一百是二乘道。二百是無色。叁百是色界。四百是欲界。此經明五百由旬即菩薩道。若過五百即入佛道（雲雲）。人師及經論異出如前。今依此經判之。叁界果報處爲叁百。有余國處爲四百。實報國處爲五百。下文合譬雲知諸生死。生死即是處所明矣。但佛旨難知更須廣解。見惑爲一百。五下分爲二百。五上分爲叁百。塵沙爲四百。無明爲五百。下文合譬雲煩惱險難惡道義相扶也。入空觀能過叁百。入假觀能過四百。入中觀能過五百。下文合譬雲善知險道通塞之相。即雙知因果二種五百義相扶也。二險難惡道者。譬生死因果也。分段變易此即果險難也。見思五住即因險難也。由此因果故言惡道也。無人者道有二種。一曠絕有人可依。二無人可依。譬生死中有涅槃煩惱中有菩提。雖複曠絕則有人可依。若生死煩惱無涅槃菩提。藥中無病病中無藥。此則曠絕無人可依也。叁若有多衆者。此譬王子所化未度之衆也。四欲過此險道。求至種覺故。言至珍寶處也。五有一導師者。即第十六王子也。眼耳清淨曰聰。意清淨曰利。總而言之即六根清淨也。智即一心叁智也。明即具足五眼也。又叁明爲明十力爲達。將導衆人下。是第二將導譬。此與火宅方便別譬廣頌意同也。就此文爲叁。一所將人衆譬。譬本結緣未得度者本緣不失而爲導師所將。同上火宅長者見火驚怖方便品見五濁而起大悲心。二中路懈退譬。譬上中間相值退大乘心即以小接。與火宅中不用身手而歎叁車希有方便品息大乘化念用方便意也。叁爾時導師知此人衆下。滅化引至寶所譬。譬上還爲說法華經便集菩薩及聲聞衆爲說此經即與火宅賜一大車方便中但說無上道意同也。分文竟。次釋文初所將人衆者。通是結緣之衆也。若別論者。昔得大益被將已竟。未得大益正是所將。若約五百人叁十子中。未得開悟之人也。中路懈退者。即是第二譬。文爲二。一退大二接小。退大擬上息一。接小擬上施叁。退大文爲叁。一中路懈退。即擬上無大機。二白導師言。擬上不受勸誡。我等疲極即是不受勸門。而複怖畏即不受誡門。叁不能複進者。即擬上息化也。分文竟。次釋者。初中路者非是半途名中路。但以發心爲始至佛爲終。此兩楹間而起退意故名中路。第二白導師言者。自有通途慈悲導師。如文雲。有一導師將導衆人者是也。自有結緣導師。如文雲所將人衆白導師言是也。自有權智導師。如文雲導師多諸方便者是也。自有實智導師。如文雲導師知此人衆是也。今言白導師者。正白結緣之導師也。以其退大則大滅接小則小生。一生一滅感于法身。呼此爲白。王子知其退大。即是聞其所白。善根微弱無明所翳故言疲極。憚生死名爲怖畏。第叁不能複進前路猶遠者。見思塵沙無明難可卒斷也。然用小乘接之。不令頓還本處亦有進義。導師多方便下。第二即以小接也。上火宅方便開叁乘法皆有四意此中具足。初多方便譬擬宜。而作是念下。第二傷其失寶。譬知有小無大也。次作是念已下第叁化作城譬正用方便是時疲極之衆下。第四入城譬叁乘悟入也。上兩意如文。作化城譬自複爲二。先作化後說化。以方便力下正作化。告衆言下正說化。上車譬雲。吾爲汝等造作此車。今城是有故須先作。說化城譬擬上勸示證也。汝等勿怖莫得退還者勸轉。令前進入城也。今是大城乃至隨意所作者。是示轉。示城可住也。若入是城快得安樂。是證轉。贊城安隱也。前至寶所亦可得去者。叁藏教中未論前進。一說雲。明叁乘教時語言。若發大乘求佛者亦善。如其不能但作二乘亦好。例如勝鬘雲。叁乘初業不愚于法。自知應得作佛。但厭憚不堪故取永滅耳。若爾成別教。又說雲。但令入化城竟然後更複前進。大品淨名中悉有其意。此即別接通意耳。但于今佛未開顯之前。不得彰灼而有此語。若論宿世應有是言。何者既知退意。王子教化言。汝等若畏生死。且取涅槃消息。然後更行大道。亦可隨意。亦如今人欲學大乘而畏怖生死欲起退心有人勸言汝且斷煩惱證羅漢然後更取大道亦可得也。今現在一代化道未周。不得忽有此語。若開權顯實即得說之。如涅槃中諸取羅漢者。皆是其義也。大歡喜即聞慧。未曾有即暖位。免惡道即頂位。快安隱即忍位。前入城即見谛位。已度想即無學位。此與火宅適子願勇銳推排出宅同也。生已度想如得盡智。安隱想如得無生智。又具智德如已度。證斷德如安隱也。有人說寶所者。叁界二乘若過即至佛道。佛道是寶所。大經有叁文。一至菩提心。二至菩提。叁至大涅槃門。若至菩提心。必至菩提及涅槃。引此叁文者。至菩提心謂至因。菩提涅槃謂至果。果中有智斷。菩提是智涅槃是斷。具說始終具說智斷。故說叁文也。然過五百有叁義。一免惡道二得好路叁是寶所。菩提心謂度惡道。菩提行如平坦路。叁得佛道如至寶所。下文雲。今爲汝說實汝所得非真。此明度五百惡道也。爲佛一切智當發大精進。謂行菩提好道也。汝證一切智十力等佛法。謂得佛道也。何故要須度五百。二乘度叁百。菩薩度四百。佛乘度五百也。爾時導師知此下。第叁滅化引至寶所。此中有二。一知息已二向寶所。既得止息無複疲倦者。譬上涅槃時到衆又清淨。免難大機發也。即滅化城引向寶所。譬上正說法華示真實相。寶所有二義。…

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