《妙法蓮華經文句》二十一

卷第十下

　　天臺智者大師說

　　○釋如來神力品

　　如來者上釋竟。神名不測。力名幹用。不測則天然之體深。幹用則轉變之力大。此中爲付囑深法。現十種大力。故名神力品。自此品下凡有八品。是付囑流通。今品明菩薩受命弘經。次品如來摩頂付累。文有長行偈頌。長行爲叁。一菩薩受命。二佛現神力。叁結要勸持初經家敘敬儀。次發誓弘經。弘經爲叁。一時節佛滅後是也。二處所分身等國是也。叁誓願。非但奉命益他。亦自願此真淨大法。兼濟俱美也。從爾時下。是第二現十神力爲二。初所對之衆。次正現神力。于文殊等者。迹化衆也舊住者。下方本化衆也一切者他方來者。及從分身佛來者也

　　問。但見下方發誓。不見文殊等發誓何也

　　答。上文雲。我土自有菩薩能持此經。即兼得之也。十神力者。一吐舌相者。今經所演開叁顯一內秘外現廢近顯遠。明叁世益物皆誠谛不虛。福德人舌至鼻。叁藏佛至發際。今至梵天出過凡聖之外。極于淨天之頂。相既殊常說彌可信。二通身毛孔遍體放光。周照十方無處不朗。表智境罄也。上白毫吐耀始在東方。表七方便初見一理。今本門既竟。放一切光照一切土。能令初因終于等覺究竟佛慧。分身諸佛亦複如是。叁謦咳者。將語之狀也。亦是通暢之相也。四十余年隱秘真實。今獲伸舒無有遺滯。是我出世大事通暢。是故謦咳欲以此法付諸菩薩令于後世導利衆生。將語斯事是故謦咳。謦咳具二義。一咳咳事了。一咳咳付他也。四彈指者隨喜也。隨喜七方便同入圓道。隨喜圓道增智損生。隨喜諸菩薩持真淨大法。隨喜後世獲無上寶。此一彈指豎徹叁世橫亘十方。五地六種動者。表初心至後心六番動無明。今明複動一切人六根令得清淨也。六普見大會者。表諸佛道同也。而今而後亦複如是。上五千起去叁變被移。既失本心不能現益。宜以非滅現滅。從諸菩薩弘經得道。入于佛慧如今會無異。亦表未來有機一也。七空中唱聲者。表于未來有教一也。八南無歸命爲佛弟子。表于未來有人一也。九遙散諸物雲聚而來者。表未來有行一也。十十方通同如一佛土者。表理一也

　　問。何以知十相表現意複表將來意

　　答。文雲。我以如來神力。爲囑累此經故猶不能盡。表現表將其義明矣。從爾時佛告上行下。是第叁結要付囑。文爲四。一稱歎付囑二結要付囑。叁勸獎付囑。四釋付囑。初歎如文。結要有四句。一切法者一切皆佛法也。此結一切皆妙名也。一切力者。通達無礙具八自在。此結妙用也。一切秘藏者。遍一切處皆是實相。此結妙體也。一切深事者。因果是深事。此結妙宗也。皆于此經宣示顯說者。總結一經唯四而已。撮其樞柄而授與之。從是故汝等下。叁是獎勸付囑如文。從所以者何下。四是釋付囑也。上雲經卷所在之處皆應起塔。經中要說要在四事。道場釋上甚深之事。得菩提釋上秘藏。轉法輪釋上一切法。入涅槃釋上神力。此之四要攝經文盡。故皆應起塔也。所言要者。得菩提是法身。轉法輪是般若。入涅槃是解脫。叁法成秘密藏佛住其中。即是塔義也。阿含雲。佛出世唯四處起塔。生處得道處轉法輪入涅槃。坐道場是法身生處。余悉如文。偈有十六行。初四行頌十神力。次十二行頌結要。囑累下二行。是人之功德總頌四法。能持則爲已見我下。第二八行半。別頌四法。初一偈半頌一切法。持法即持佛身（雲雲）。令我及分身兩偈頌神力。神力勸佛令歡喜。諸佛坐道場一偈。頌秘要可解。于諸法之義四偈。頌甚深之事。說法破闇入一乘。是佛甚深之事也。後一偈半總頌結也

　　釋囑累品

　　囑是佛所付囑。累是煩爾宣傳。此從聖旨得名故言囑累。囑是頂受所囑。累是甘而弗勞。此從菩薩敬順得名故言囑累。囑是如來金口所囑。累是菩薩丹心頂荷。此從授受合論故言囑累品也。是故如來躬從座起。申手摩頂授以難得之法。大衆曲躬合掌。如世尊敕當具奉行殷勤授受。故名囑累品也。文爲二。初付囑次時衆歡喜。初爲叁。一如來付囑。二菩薩領受。叁事畢唱散。初又叁。一正付二釋付叁誡付。正付者佛以一權智善巧之手。摩叁千叁百那由他國土側塞虛空諸菩薩實智之頂。如來授道化他故。名權智手也。菩薩自行受道故。名實智頂也。若申手摩頂。即身付囑也。權智臨實智。即意付囑也。而作是言者。即口付囑也。文有四悉檀意。我于無量劫修是難得之法者。此從前佛受學。今以付爾。爾當授彼叁世繼嗣。即世界悉檀也。一心流布即爲人悉檀也。廣令增者。即對治悉檀也。益者。即第一義悉檀也。所以者何下。釋付也。有大慈悲者。如來室也。無諸悭吝者。如來衣也。亦無所畏者。如來座也。佛之智慧者。一切智也。如來智慧者。道種智也。自然智慧者。一切種智也。于如來室中。能施衆生叁種智慧。乃至座中亦複如是。如是施主故無悭吝故無所畏。汝等當學如來此法。是名釋出佛意而付囑之。從于未來世下是誡付者。若根深智利直說佛慧。若不堪者。于余深法中示教利喜。佛慧是深而非余。六方便是余而非深。別教次第是余亦是深。汝能以余深。助申佛慧者。即善巧報佛之恩。是名誡付囑也。從時諸菩薩下。是第二領受。歡喜意領受。曲躬低頭是身領受。俱發聲言是口領受。兼得意領受也。如世尊敕者。領受大施主如來室意。當具奉行領受無悭吝如來衣意。願不有慮領受無所畏如來座意。佛既叁付菩薩叁受。皆如文。爾時釋迦下。是第叁唱散。多寶爲證經故來。今迹本二門已訖。故須敬遣如故。分身爲開塔故集。開塔事了故令分身還本。塔不可重開。故分身去而不現。塔猶聽法故閉而尚在

　　問。塔若聽法亦應不閉

　　答。證正已故閉。聽流通故在（雲雲）。從說是語時下。是大衆歡喜。諸佛爲化他事遂故喜。菩薩爲自行得法故喜。又說人清淨故喜。佛是也。聞清淨法故喜。妙經是也。聞法獲證故喜。現在未來得益者是也。叁事具足故大歡喜（雲雲）

　　釋藥王菩薩本事品

　　觀經曰。昔名星光。從尊者日藏聞說佛慧。以雪山上藥供養衆僧。願我未來能治衆生身心兩病。舉世歡喜號曰藥王。此文明一切衆生喜見頓舍一身複燒兩臂輕生重法命殒道存。舉昔顯今故。言本事品也。若推此義星光應在喜見之後。從舍藥發誓已來名藥王故（雲雲）。此下五品皆是化他流通。今品明化他之師。唯願大法大得弘宣。大願衆生獲大饒益。所以竭其神力盡其形命。殷殷虔虔志猶未已。庶令弟子宗法如師。我傳爾明爾複傳明。明明無已師之志也。故知此品勖弘法之師也。下如妙音觀音兩品。明他方大士奉命弘經。普現色身形無定准。不可牛羊眼看。不可以凡庸識度。于所聞處勿生輕想。輕想則法不染心。故知下品勖受法弟子也。有人言。上諸品諸佛爲佛事。此品下菩薩爲佛事。此一往耳。上品亦有菩薩。此下品亦有諸佛（雲雲）。今明方便品開叁顯一圓因已竟。安樂行品明乘乘之法。壽量明乘果已竟。此品下明乘乘之人。故十二門論雲。大乘者。普賢文殊大人之所乘也。藥王以苦行乘乘。妙音觀音以叁昧乘乘。陀羅尼以總持乘乘。妙莊嚴以誓願乘乘。普賢以神通乘乘。作此解者。于化他流通義便也。文爲四。一問二答叁利益四多寶稱善。問爲叁。一通問遊化。二別問苦行。叁請答如文。二答爲二。一但答苦行者。遊化則指色身叁昧。或指下二品也。二歎經。答苦行中。先明事本。次明本事。事本爲叁謂時節有佛聲聞國土等。悉如文。本事爲叁。一佛說法二修供養叁結會。然佛普爲一切。何獨喜見。其是對揚須付流通。如今之身子寄一而言諸耳。苦行又二。一現在二未來。現在又二。一修行得法。二作念報恩。報恩又二。一叁昧力。二正報身力。身力爲叁。一燒身二佛稱歎叁時節。真法供養者。當是內運智觀觀煩惱因果。皆用空慧蕩之。故言真法也。又觀若身若火能供所供皆是實相。誰燒誰然能供所供皆不可得。故名真法也。一切衆生下。未來苦行又爲五。一生王家二說本事叁往佛所四如來付囑五奉命任持。悉如文。任持又四。一起塔二燒臂叁利益四現報。悉如文。佛告下。是第叁結會古今。又爲二。一結會二勸修。勸修者。能然一指勝舍外身。外輕內重故功福有異。文雲妻子者外身也。國城等外財也。從若複有人以七寶下歎經。先歎能持者。次歎所持法。後明持福深。七寶奉四聖。不如持一偈。法是聖師能生能養能成能榮莫過于法。故人輕法重也。宿王下。第二歎所持法又二。初歎法體次歎法用川流江河諸水之中。海爲第一者。無量義雲四水譬教。藥草喻中一雲能雨譬說。今更諸水總一切教別舉四者。譬乳酪生熟四味教也。此法華教譬醍醐海也。說窮本地爲深。遍一切處爲大。純明佛法不說余法爲堿。最爲深大其義如是。十寶山名出華嚴及衆經（雲雲）。土黑鐵圍故非是寶。十山雖寶或一或二神龍雜居。須彌四寶所成純天所住。譬余教說能依十地四十心或凡或賢或聖說所依或俗或真或中。是爲卑下。此法華經所說谛理常樂我淨。如四寶所成。開示悟入者之所依。是故此義最爲高上。星月同是陰精俱于夜現。星無虧盈不及于月。諸經說權智不得自在。此經明權即實實即權。盈虧相指不二而二。如此說權智勝余教也。日是陽精獨能破闇。諸經明實智破惑。尚不及即實而權。那得並即權而實。故知此經明實智最爲第一。輪王號令止在四域。釋齊叁十叁。梵號令總上冠下。譬余經說叁谛叁昧各不相收不得自在。此經所說以實相入真。決了聲聞法。是諸經之王。實相入俗一切治生産業不相違背。實相入中諸法無非佛法。文雲。一切學無學及發菩薩心者之父。其義如是。一切凡夫四果支佛第一者。此明任運無功用也。余經要因功用乃得入流。如四果人因聞思修方乃得悟。此經明無作四谛不雜方便。自然流入薩婆若海。如大白牛肥壯多力其疾如風（雲雲）。聲聞支佛菩薩爲第一者。此明因第一也。余經明因是七方便。今經明因出方便外。故因第一也。如來第一者。此明果也。余經明果近在寂場。此經明果遠指本地故最第一。此經能救下。歎法用。初…

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