《法華文句記》一 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁入定故名威儀住。五從放光去。名依止說因成就。由放光故見他土說。六從彌勒疑念去。名大衆欲聞法現前成就。由問故答。故雲欲聞。七從文殊答問去。名答問成就。論雲。于序成就。又有二種。一者一切法門中勝謂如是等。驗知論主全許一部。爲法門中勝。方指如是等爲一切法門中勝。一切法門即一代教。不然如何消釋一切之言。既一代教中最爲其上。具如藥王品中歎教文也。下六成就各有分節。五示現者。論亦雲五分。一歎法勝妙分。二從吾從成佛去。歎法師功德分。叁從爾時衆中去。智衆定疑分。四從佛告舍利弗去。定記分。五從舍利弗諸佛出五濁去。斷疑分。河西下正明分節。河西如本傳。江等瑤即吳興小山寺（具如別傳）光宅轉細者。如東安法師（唐東陽永安寺曠法師）講叁論及法華等諸經。並著章疏。貞觀十叁年正月十五日入滅。反屈叁指即第叁果人也。著法華疏四卷。初雲。自梁陳已來解釋法華。唯以光宅獨擅其美。後諸學者一概雷同。雲師雖往文藉仍存。吾鑽仰積年。唯見文句紛繁章段重疊。尋其文義未詳旨趣。今對雲義以研法實。大師專破良有以也。故知雲公望前轉繁。今家處中無彼二失。但存大旨不事繁碎。重雰下章安斥古。雰者。猛雪重霧也。能翳太虛之清氣。使叁光隱而失曜。故碎亂分文失經之大道。叁軌隱而靡用。津者。濟渡處也。若細分碎段非求經旨者所宜。如在歧道有問路者。不答問者所之。而廣譚逵經故非問者之要。昙鸾北齊人。斥雲。細科經文如煙雲等爲疾風所揚。揚者。風飛也。隱翳太虛。雜砺等者。准彼應作條例字。謂科條如塵。或是轉其言借勢用語。非全同彼故。砂石精者曰砥（音止）粗者曰砺。雜塵隨揚同其煙翳。言若過等者。以此望古進退俱失。是則昙鸾亦未全許碎擘經文。廬山龍兩解。前雲身方便等者。意雲。自寶塔已前說權說實。亦以法華前權爲言方便。至法華爲言真實也。從寶塔下古佛現全身。今佛集分身。古身命今身。今身詣古身。二身俱處塔表法今古同身方便也。壽量久成塵點尚倍。中間被拂伽耶非真。身真實也。道理必然。偏立成失。前可無身後豈無說。但依權實本迹。任運俱收身說。若但語身說則本迹事昏。但譚本迹乃身說自顯。故壽量中雲。或說己身。或說他身。故身說具足。方便已下說必有身。何須致惑。第二釋中玄文廣破。以今二門各有因果故也。齊中興印者。中興寺名（具如別傳）玄暢以迹門流通中達多持品。及將本門壽量後流通中神力等。共爲果分。果在本門又分護持。護持即是流通異名故不可也。又有師去。此師意以正宗爲體。但在迹正。不知卻以本門之正反爲流通。而雲受持功德。迹與昔教容可有同。本與前經一向永異。翻將永異混亂流通。故不可用。有師四段。但合二叁爲正。甚符經文。但阙立本迹二門。各有叁段意耳。其名既阙義恐不周。光宅二十四段者。具在彼疏雲雲者。象氣之分散。如雲在天非可卒量也。意言下未說者尚多如雲。下去皆爾。已下有列光宅分文者。多分與今大同小異。蘭菊者。章安破計也。佛赴機說當時稱會。後代分節寄茲顯理。固執成诤進退俱非。縱有異同彼彼蘭菊。仍許得意者爲言。縱不全違聖心終是人之情見。若粗得通用不須苦诤。恐失四益。易雲。其臭如蘭者。古人一向以氣爲臭。天臺者。章安對古故別雲也。天臺之名具如止觀記。今記等者。雖複兩存。且用初意。故雲從前。問一經雲何等者。問意既存兩釋。問後何妨。所以二釋之中不專後釋者。以本正前立流通故。且一往耳。答中雲華嚴處處集衆等者。處會具如釋簽所引。每一會處皆先序次正。以住處莊嚴義當于序。言集衆者。如妙嚴品名號品光明覺品及一一會。皆先集衆。意明一經具多別序。阿含篇篇如是者。此明一經多通序也。彼四阿含各合多小經。以爲一部。每一小經不出一紙半紙。唯長阿含遊行經文獨有兩卷。又有大本經自爲一卷。一一經首皆安五義。既以阿含而爲通號。故以部內小經爲篇。大品前後付囑者。明一經內有多流通。故第二卷中有累教品。爲前付囑。第二十七有囑累品。爲後付囑。准彼叁經二序何妨。言不安五義者。釋伏難。難雲。若爾何不同彼阿含。今本門亦安如是等耶。釋意者。雖申今經本門非首。然須更釋阿含之妨。阿含多通序本門亦應然。然阿含兼別經是故非次首。亦得安五事。今經同一經故但別無通。是故但以華嚴爲例。故阿含緣起各別。今經緣起不殊。是故本門不安五義。迹門但單流通者。以迹望本以本例迹。本門非首但安別序。迹門非後但單流通。故但有勸持無囑累也。故從法師至安樂行。凡有五品。明弘經福深以勸流通。若本門中先以滅後五品去叁品半。爲勸持流通。從神力去凡有八品。明囑累流通。迹門之後經既未竟。非流通次未須付囑。言雲爾者。如後消文。言帖釋者。但今通途消經尚異諸見。況法華部又異諸經。故一一句四意消釋。仍恐後來不達四意。預爲四重消釋四意。言得意者。至消文時或四釋不備。但存一二余者比知。次釋四意所以中。初問意者。若略但一廣應無量。既非廣略二途不成。匪者非也。何故唯作此四釋耶。答中一文具有二意。一者總明四義所以。二明四中一一所以。兩義鹹得以爲處中。一者唯四不多不少。次因緣下明一一不失不差故。一雖處中仍須至四。四攝義足故不須過。假使過此攝在四義。故四及一並名處中。如十妙等。一一妙中亦具四意。十亦入四猶名處中。今秖須此四。故得名中。故初意雲廣則等也。若無初意尚不殊外計。況因緣語通通于一化。始自地獄終乎佛界。中間頓漸若教若味。故須知今大事四悉非余感應。開顯四悉一道無外。久遠四悉諸經所無。觀心四悉一觀遍收。人理等四准說可見。以此四悉通于始末。約教等叁亦須遍述。意則可知。若無次意不辨偏小。故以四八簡開廢等。望昔部教今方真實。一切能诠無複異稱。故須明之以彰妙典。無第叁意誰知逈出。一期教中所譚身土。中間今日無非迹施。指彼大通猶如信宿。先愚密教複迷迹身。至此方袪守株尚昧。無第四意將何以辨能诠教功。將何以爲久成行本。故一一句入心成觀。故雲。觀與經合非數他寶。方知止觀一部是法華叁昧之筌罤。若得此意方會經旨。總斯四義方可略顯一部旨歸。故雲略則意不周。當知二叁尚略一何能逮。處中至四令義易了。故一一句得斯四義。則使句句鹹異諸教。則法華之義誠爲不難。故雲易了。次因緣下明一一別釋。于中初是因緣。次若十方下是約教。次若應機下是本迹。次若尋下是觀心。初因緣者。初文正釋。始從如是終至而去。無非真實感應道交。故知今經感應妙也。法華已前小及鈍根一向無機。理是而迷故名雖近。機生未契故雲不見。慈亘始末名善根力。事理不同故名爲遠。無謀而會故雲自通。故爾前感應妙道未交。諸部異同教主優劣。被物漸頓施設不同。一一無非感應意也。雖通名感應顯益未周。雖通名四悉淺深差別。若兼若獨盈縮不馴。來至法華方成一味。言無機者。反以昔無而釋今有。慈善根下正明今感故有今應舉遠而通明時不差。無緣慈遍何擇遠近。但無機謂遠有感必通。諸佛不來衆生不往。機應相稱故曰道交。慈善根力者相通事別。其事略如止觀第六記引大經十四梵行品。諸佛神變皆慈爲本。故一切法皆由慈立。故經雲。若有人問誰是一切法之根本。當言慈是。故以感應攝一切法。次夫衆生下。疑問意者。既雲四義乃曰處中。秖因緣一義尚機衆。應衆其義更廣何名處中。義似過四故雲更也。所言衆者。即五乘九界等也。次大經下答意者。四尚處中一廣何爽。故事廣義中亦名處中。故引大經。門雖無量神通攝盡。神通即是應之異名。對感即名感應故也。然神通之名義兼大小。感應之稱唯局在大。大中通于地住已上。今此正當極果用也。故神通之稱一名攝諸。尚得名略。義非廣略豈不處中。能應既然所應准此。故設應雖衆不過于慈。求脫雖多讵出于感。故感應二字處中明矣。次若十方下約教中先舉廣出妨。次今論下釋出處中。初出妨者。感應二名雖即處中。通論化事。十方六塵教法彌廣。是則約教處中不成。次釋者。今論娑婆唯禀聲教。雖有顯密若開若廢。望彼諸土亦名處中。是則令前聲教感應處中更明。則甘露門開者。則言乃表唯聲益。故實相爲甘露。諸教爲其門。門無開閉理非通塞。此土入者不假余塵。由之通理故曰門開。言依教者。應雲聲教。但是言略。雖有滅後色經。乃至名句行蘊所攝。淨名香飯及以法行思惟悟等。並以金口聲教爲本。不少不多故雲明矣。約本迹者。亦先舉廣辨妨。次從須置指下。釋出處中。次故肇下引肇證成。初文者。應機舉前因緣。設教舉前約教。機多教異其迹必廣。當知本迹不名處中。若准門開之言。則唯圓處中已如前說。今將本望迹中間今日。聲教感應開已複施。廢竟還設故雲權實。一代尚廣況實成後。中間施化對機差別。言淺深者。權實理定淺深義通。故重言之。次明處中者。前以聲教望于感應。故將娑婆而對十方。則娑婆聲教處中義足。今欲論一本故卻對多迹。迹多雖廣如指一月衆影自歸。豈以能指四指有四。令所指一月非一。故置迹尋本處中明矣。次引肇者。但借其言不用其事。肇用融公九轍。九轍未當引者如何。故彼本迹無生轍雲。多寶不滅釋迦不生。多寶本也。釋迦迹也。本不滅迹不生。不生不滅本迹雖殊。不思議一。豈得以多寶之本。垂于釋迦之迹。若借彼顯今。以久爲本望今爲迹。本迹雖殊不思議一也。次明觀心者。亦先舉廣辨失。次但觀下正明處中。初尋迹等言語前叁意。有解無行何益自他。迹遍十方故名爲廣。本指最初故名爲高。徒尋他果之高廣。何益己因之該深。若以信行爲乘。及知常住遠壽。尋他高廣有何不可。但設教顯本本令契理。故不契理名數他寶。華嚴經偈具如止觀記及釋簽。但觀心故。達己心之高深見己本也。以理攝故。達己心之該廣見己迹也。一念心起徹實相底。故名爲高。具足諸法故名爲廣。又即權而實故名爲高。即實而權故名爲廣。…

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