《法華文句記》一 ▪第3页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁若非此觀但感前叁應。則教下須開果權須廢。故教被會名爲有窮。權觀須改機非妙感。是故機成親能有感。觀成入位己利非他。是故觀心具上叁意。況入位有本垂迹設教。叁義具足何得不用。故觀心處中。雖則四意展轉相生。以前前爲廣後後爲中。但存當分皆名中故。故此四意從事名殊。應以後後轉入前前。總而論之不逾感應。但初名感應者。且舍通從別。以無下叁粗妙莫辨。是故四悉淺深未分。故得聲教方辨感應權實不等。會歸圓極教之功也。雖知圓極並在今經猶覆久成而迷其本。若拂迹應鹹由本垂。開迹中感應。即本地感應本迹秖是一妙高廣。雖知高廣機成由觀觀成有感真感應也故知感應通貫下叁。況複一一展轉相攝。理雖相攝事必甄分。叁引證者。初證感應。又雲下證教相。壽量下證本迹。譬喻下證觀心。初文先引。若人天下釋。初言因緣者。即感應之別名。名異義同故得爲證。但因緣名通不局能所。故止觀第一雲。或因于聖緣于凡。或因于凡緣于聖。縱無強弱亦可互爲。何者。從機則機親而應疎。從應則應親而機疎。故使更互受名不同。但感應之名不可互立。大事因緣雖在迹門。據理應須雙指本迹。但佛出世正爲顯實。故且從迹。又複讓下本迹故也。釋中先舉非。次實相下顯是。初舉非中所以不簡叁教菩薩。唯斥人天小乘者。具如玄文。從難從要下去例然。言不成機感者。非今經之廣博實相因緣故也。次顯是中。既以實相一大對簡小理。其義即足。故不暇開等兼等簡之。既得雲大亦應雲深。言佛指此爲事者。理不名事。但佛欲以此理化人。故名爲事。能化所化故雲因緣。次證教中初正引。次當知下結教意。叁大經下重引。初正引者。種種之言義兼一代。若在他部意未必然。佛道者。別指今教。故自此已前意歸于此。次結意者。微謂諸教初心人天小善。著謂諸教果德。權實微著皆爲獨顯。故雲筌蹄。種種之言及以微著。必須八教方顯四味爲醍醐筌蹄是故筌蹄並譬能通。權教權部並爲一實魚免而施設也。或作[跳-兆+虒]。蒼颉篇雲。取免具也。莊子雲。得免忘蹄。作此蹄字。今時俗依之。說文作罤。若言蹄是足者。能诠不成。若言蹄是迹者。其義亦疎。尋迹得免義豈爾耶。今須從義以罤爲正。次引大經者。引彼大經重證今部。則以一實爲第一義。粗軟須指四味權實。引證本迹中叁。初約師次約弟子。叁結。初文又二。初正引本文。次方便下引迹文。以迹中此文密示本意故也。若顯露說即迹中本迹。下文顯已通得引用。弟子者。亦是舉資密顯于師。弟子尚非實小驗知師非近成。利根縱其已知。須待彌勒扣發。見本眷屬聞說不疑。言雲雲者。廣在下文。兼斥古今諸師。尚不知師之本迹因果特出諸教。況弟子耶。又弟子之本諸經容有。如文殊觀音等也。師之久本出自今經。證觀心中先引。次當知下結意。初文者。事論秖是信身子說。義當見佛。汝所說者。必從佛聞。能聞之人必是聲聞菩薩故也。故聞汝說即是見佛等也。次結意者。所聞是法。于能觀心即名爲佛。義當見佛。心所即是弟子等也。即于己心識叁寶一體其理宛足。具如聞說已下文是。注雲雲者。將向觀義。對聞說已下文唯在一念。又若具足應約因緣約教本迹。以明觀心。則有叁觀對境因緣。諸教理觀叁寶境本觀迹。及施開等思之可見。示相者。唯約今經示四種相。雖始自如是終乎而去。皆用四意。但文勢起盡用與不同。如釋通序則句句須四。通貫正宗及流通故。若釋正宗則本迹各叁。義通四種。若釋流通還須具四。通收正宗。又正宗中迹門既阙久遠本迹。所以借用體用本迹。則四名不阙。又序中約教須觀文勢。或須以五時分別。則教在其中。或須以諸教分別。則將時以判。正中約教則一向明開。本中約教則不從教判。但點遠本遠妙自彰。若解斯文則一部經心如觀指掌。四意消釋無勞再思。故今且寄叁段大文。通示其相。既了通已還將此意委悉別消。初因緣中未暇曆品。且示叁段即種熟脫。然種等叁亦須約于序等叁法。以辨因緣。若唯序等。則無階降過未因果。若唯種等聞無所從。以種等叁于序等叁。所從得益不同故也。且如序中通序在滅後。別序通過現。若佛在世別序五中節節益異。如說無量義。密得種等叁益不同。故睹定見光覺動蒙華。乃至問答亦有種等叁益可知。正中本迹諸品不同。故通別序至佛滅後。被流通人勸持誦說。亦有種等。況正宗耶。故寄此兩叁方曉因緣。初約種等者。須寄教相方分有無。故諸教因緣長短不等。如叁藏人叁祇百劫。秖雲自修六度肥功德身。相好莊嚴。與物結緣爲種熟脫。通教初心自行近從七地留惑潤生。與物結緣雲初下種。兩教入滅無未來化。但成佛時而熟脫之。教權理權非今經意。別教初地尚能具之。何況果滿。別教雖具教終是權。況複能有本因遠種。今經本迹二門施化並異他經。此文四節良有以也。故四節中唯初二節。名本眷屬。初第一節。雖脫在現。具騰本種故名本眷屬。今不雲是本者。以同在今始脫故也。本種近脫者。以彌勒不識發疑故來偏得本名。然現脫者若未得佛智。猶未能知種。今出其意耳。于中爲二。初明種等叁。次明序等叁。初文四。初正明因緣。次雖未下釋疑。叁其間下約叁世九世。以釋因緣。四何以故下。引證叁世九世因緣。初文即是四節示相。初之一節本因果種。果後方熟王城乃脫

　　次複次下本因果種果後近熟。適過世脫。指地踴者。故知地踴雲本眷屬者。乃是本種近世始脫。既彌勒不識非極近也。次中間種昔教熟今日脫

　　次複次下今日種未來熟未來脫。此四節者且取大概。本因本果訖至中間近世今日。豎深橫廣何但四節。乃至未來永永不絕。若不爾者。現果無因現因無果。還同灰斷化無始終。故知節節重重無極。而終以佛乘叁段爲本。而以人天叁教助顯。雖未下釋疑也。今明因緣准文次第。且合在迹。探約本地中間者。正兼本迹示一部相。取後文意取化儀意。次約叁世九世者。具如止觀第一記引華嚴璎珞。故知盡未來際叁世九世種熟脫叁。是則念念叁密念念叁九。念念叁段念念逆順。念念身土。一一不同一一入實。四引本文證者。證叁世也。若有叁世即有九世。九秖是叁故且通證大體叁世。念念叁世准例可知。神通屬過去。通義其實通于叁世。對余二別故。師子是現威猛是未。爲令知佛化緣遠故。還引本文。舉遠攝近以證四節。以如是下約序等叁。初文先通指二序。故雲序分通無可表故。衆見下別指別序爲生正之由。故雲衆見希有。颙颙者仰也。佛乘機下正宗。叁非但下正明正宗爲流通之本。叁段既其俱生種等。則知字字句句會會味味。世世念念常爲衆生。作一佛乘種熟脫也。此文且從今部大判。如今釋迦說此經時。通五別五無非因緣。即證信之因緣發起之因緣。又通五和合之因緣。別五次第之因緣。故從序至正于得脫者。故雲開示悟入。降此之外余皆種熟。故未脫者益在流通。故雲遠沾妙道。並是此經之感應。言後五百歲者。若准毗尼母論。直列五百雲。第一百年解脫堅固。第二百年禅定堅固。第叁百年持戒堅固。第四百年多聞堅固。第五百年布施堅固。言後五百最後百耳。有人雲。准大集有五五百。第一乃至第四同前。唯第五五百雲鬥诤堅固。言後五百者。最後五百也。若單論五百猶在正法。雖出論文其理稍壅。然五五百且從一往。末法之初冥利不無。且據大教可流行時。故雲五百。故序等叁莫非感應。又示教相者。教家之相故雲教相。五味分別爲顯醍醐。通論聖言被下。俱名爲教。今教別有顯實之功。故名爲相。又別約叁段示醍醐相。故名爲相。故于叁段各簡偏小。此且通作一種叁段。讓下本迹。是故未分二種叁段

　　問。若爾。與向因緣叁段何別

　　答。前直寄叁時對感應人。以明種等。今委辨所說用淺深法。故略約四教以簡叁段。究而言之。還是因緣妙叁段耳。況觀心本迹鹹屬因緣。委簡教相具如玄文。先約相待以判粗。次約絕待以辨妙

　　問。通序五義別序華地。此等是事。何得叁段俱名示教

　　答。通論皆是正說前相。別論唯問答是教。且從通說無不表教。故文簡雲非爲人天作序等也。二乘叁藏也。即空。通也。獨菩薩別也。正直等者。開權教也。正及流通准此可見。螢光者。大品雲。菩薩一日行般若。如日照世勝螢火蟲。此斥叁藏。故指燈炬以譬通教。燈如二乘。炬如菩薩。雖同般若不無明晦。道種智是別。如星月者。地前如星登地如月。故星雖有明光不及遠。令遠見故。凡智雖照不及聖明。其心遠故。月不及日帶教道故。亦應更明叁智叁谛次不次等。以顯教相。于此非急。楊葉等者。大經嬰兒行品意也。今文略出人天者。然嬰兒在小義通諸教。且從極小故指人天。但彼經喻從頓向漸。初雲不能起住來去語言。圓嬰兒也。大字者藏也不知苦樂等通也。下作大小等別也。啼哭等人天也。經既通以小善爲嬰兒。故圓因位亦名嬰兒。經雲。半字者。謂九部。滿字者。謂毗伽羅論。此雲字本。河西雲。世間文字之根本。雖是外論而無邪法。將非菩薩之所造作。故譬衍門十二部經。古人唯知衍門一大。今則不然。簡共別後唯以圓門而爲滿也依義不依語斯之謂矣

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