《法華文句記》二

　　唐天臺沙門湛然述

　　次示本迹者爲二。先法次譬。初法爲五。先指本因所禀。次但佛下指本果所說。叁中間行化四今日所說。五未來所說。自從本因所禀莫非真實叁段雖俱真實本不可多。故下叁文鹹同一本因果真實叁段教相。此中正簡久本真實。是故雲也。然以本因所禀亦是彼佛迹說恐無窮。故但在今佛因果爲本據理非不禀余佛化。因緣約教既指今佛。故明本迹。且廢于他故指今經壽量爲釋迦本。不得更指前佛所說。前佛複有前佛。故雲無窮。唯指一佛則無斯過。降茲一本余皆是迹

　　問。恐墮無窮唯論釋迦。今欲論諸佛展轉禀教。終有一佛在初無教。無教爲本有何無窮。若許有窮墮無因過

　　答。拂迹求本本求所說。以獲實利。縱有最初不同今初。何益行解耶

　　問。若許有最初無教。何須禀今佛之教

　　答。無教之時則內熏自悟。有教之日何得守迷。如百迷盲俱不知路。一迷先達以教余迷。余迷守愚不受先教。誰之過欤。且驗釋迦一化得益難思況複爾前益難稱紀。甯不禀教。然終成無益之論。不可以此爲窮。以無益于禀教者。故又十方世界亦有嗅香覺觸瞪視而得悟者。豈以聲教求其初耶。師子奮迅未來永永者。奮迅具二義。左右如現前卻。如未故下疏文雲釋此句者。應具二解即現未也。今存後解故雲未來。前存前解故雲現在。譬大樹者。總譬前叁節爲拂遊中本迹故也。言雲雲者。以易解故不複合喻。次示觀心相者。先總次別。總中有二重。一約修行。二約法門。行謂所行法即所用。行必先戒次定後慧。用必先以慧擇後方定戒。定爲戒本故戒複居後。又觀心者。如玄文中。或約行相。或約法門。或從觀境。故銷文例之。亦對叁分。義當觀心。次別意者。叁分各叁。初戒叁者方便如序。白四如正結竟如流通。言前方便者。單白已前皆方便也。定叁分者。二十五方便爲序。入觀坐儀爲正。行住曆緣爲流通。亦可以習學爲序。自行爲正。教他爲流通。余二悉爾。次更約善入出住等。此依經列。若從叁分則入序住正出爲流通。慧叁亦爾。從文從義次第不同。叁分應雲空序中正假爲流通。言而退者。經末但雲而去。去秖是退。但准望等者。盡令用四其辭則難。但令不失旨。如共轍堿會堿字恐誤。秖應單作。或恐如流入海一同堿味文體語倒。故知不必皆用四意。又觀心一文除安樂行中修攝其心等余皆義立。又本門雖本但壽量一文。正明本迹余亦義立。又前迹門准部有故。是故義立。後本門中除壽量已。理合有故是故義立。又觀心文序及流通准望正宗理須義立。于正宗中唯安樂行理定須故余皆義立。迹門正說既雲開會。若迷觀境開權顯實。及本門中增念佛觀增道損生。及流通中隨喜不輕叁昧所依諸行所托。一切不成以觀心名通于觀等中間叁即結緣。當機通用觀故。影響發起化功。若成成分證觀。所以觀心一文人謂最寬。于理甚要。況今大師且爲成于初心學者。始從如是以至而去。睹異文識一觀亦識昔經文同觀異及文觀俱異。亦識當教文觀俱同兼等開等准例可識。是故必須觀心以釋。又因緣釋隨其義勢。須分今昔。先釋序中先對辨通別。次正釋通序。初文又二。先分二文。次正辨異中雲通序通諸教者。亦可雲通序通諸部別序別一部。亦可雲通序通諸經別序別一教。今經部教唯在一教。故且以教對經言之。又通序名通而體別別序事別而義通。義通故通有別序。體別故別在今經。故知今經通別俱別別在佛乘。以如是等不關諸經。方可得名正家之序。正名序家之正。故一家相承叁段可識故釋如是竟一部炳然。不然豈有送客之序而敘遊山。禅祖碑文而譚律頌。故須摩頂至足皆是一身。豈以通途之言能消通別二序。若不異者發起徒施。于中先標離合。雲或五六七者。五者如文。合佛及處。六則離佛及處。七則離我與聞。初通序元起由阿泥樓逗。令阿難問佛。具如止觀第六記。次略解五義。謂法體等者。略釋意顯故先明之。下廣釋中縱有兼釋。但旁通耳。初雲所聞之法體者。下文四釋雖通指一部。別在正宗流通。亦可兼于別序。則懷疑答問及無量義。通名聞故。雨華動地從所表說。通皆表聞。故始末一經爲所聞體。雲聞持和合等者。因緣會也。通論五義無非因緣。如前通辨四意中說。又下總結五義雲皆因緣也。今且從別約時義強。獨標和合。聞持之言唯在阿難。和合之語義通兩向。由機會故聞持和合。次第相生者。且約一往。若聞如是等及化主居初。亦可通用。次又如是下廣釋。先釋如是。初因緣中世界即是歡喜。故雲不诤。諸佛皆然未足別顯。若約今經先施次開。方名不诤。事在約教故今未論。今引諸佛以異顯同。亦世界義。舉時方者。如是可信良有時方。即說如是得益時處。方則崛山猶通于昔。時顯別味令處非通。即生實信。方是今經爲人悉也。阿漚者。阿無漚有。一切外經以二字爲首。以其所計此二爲本。部內所明不出所計。故立如是對破外人不如不是故。准下約教外典全無。故雲破惡。百論雲。外曰。汝指何爲善法耶。內曰惡止善作。外曰。汝經有過初不吉故。我經不爾。初後皆吉。內曰。凡一切法有于叁種。謂自他共。以汝吉法無自等故。故我先破有無自生及他共等。故計有無爲自他等。名之爲惡。故我經先止

　　若爾。中論具破四句。彼何不破自然

　　答。計自然者有無中攝。亦有自然有無不攝。且從一途故中論雲。從因緣生尚不可。況無因緣。自然易破故但況之。但四計義通。若唯破外尚未離小。安會今經。且引論文成破惡義。若依今經尚破兼帶之惡。何獨外耶。第一義中且通指道邊。未分深淺。故知凡四悉文。非不己破諸教淺深。意在且明歡喜等四。故更須教分判異同。又釋序中前之叁悉多分約事。第一義中或已入實。或且通方。又前叁悉望圓實邊。名之爲事。于前叁教或亦在理。若正宗中鹹隨本文。此四悉檀文在大論。初明說經緣起中。總有二十叁

　　複次于中先問。有何因緣而說是經。答中雲第一義故。乃別指衍門爲第一義。因即釋出前之叁悉。且指叁藏論雲。四悉檀攝八萬四千法藏。故今通用。具如玄文以開十門。又淨名前玄總有十卷。因爲晉王著淨名疏。別製略玄。乃離前玄分爲叁部。別立題目。謂四教六卷。四悉兩卷。叁觀兩卷。彼兩卷中文甚委悉。言甚廣者。一須大師所說。二謂所攝意多。況今經如是。須曆八教以明四悉。方顯今經唯一如是第一義悉。故雲甚廣。又諸家異釋動即叁四紙來。多在因緣而第一義尚少。況複約教本迹等耶。約教中初經稱者。在付法藏中。此付法藏亦名付法藏經。于中爲叁。初通解。次別責。叁且依下正釋。初文又四。初通舉叁世佛經爲本。次引昔佛八教。叁引今佛教同。四舉今經表異。初叁世者。先舉過現例當。正用過未例現。或正引過以准今。故指先佛八教。言八教者。將藏等四入頓等四。則四味中如是各異。況頓漸中秘密不定。四教通塞一一不同。先了不同如是不一。方識法華如是不異。施及開廢准例可知。一切諸佛垂于五濁。無不皆然故雲亦爾。余如玄文。次諸經下舉今經表異者。又二。先法次喻。法華超乎一期教表。若將今教以對昔教教既差別部又不同。兼但對帶權實遠近具知進否方曉今經。如是既然他皆准此。安得以諸師一匙。而開于八教衆戶。攢于古師衆釋不出因緣一意。故雲一匙。況一兩師甯開八教。況約教等叁信古今冥寞。又佛阿難下立法別責。又四。初立法通者。若二文不異爲如。二如下所诠爲是。八教皆然。次今阿難下舉今經阿難以責。今經于八爲屬何耶。若非超八之如是。安爲此經之所聞。叁不可以下結責。故雲不可以漸等。略舉漸偏。理須具明秘密不定。及簡頓部。諸師既不知八教異今。故二文傳诠不如不是。四傳诠下結過。此義等者。勸勉也。若得今意不勞再詳。其理自審。叁且依下正釋。又叁。初約漸教者。避繁文故寄漸明四。次若頓下釋頓等叁。叁敷八教下結責古師。初文又二。初約傳诠相對以釋。次若動下直約所诠觀谛以釋。于所聞時具能所故。亦是以理結略前釋。是故四釋皆以如爲名。又前以文契理名之曰如。乃指所诠稱文爲是。此以智如境爲如。如通二真。故前兩教俗對偏真。後之兩教俗對中真。兩文各二隨義消之。故前約傳诠一一文中。皆約谛與文字。故能诠既同。驗知所诠理當。故所傳所诠皆所聞體。故初二教皆以文字爲俗。所诠爲真但有即不即異。乃辨二教傳诠不同。後二教皆以能诠對所诠叁谛以說。亦即不即異。以四例四亦應可見。若不爾者。豈以阿難傳佛無诠之教。故彼文理相稱之法。是我所傳。故下方雲聞等也。言雲雲者。應更以是對向四文。及以漸中具教多少。准前可知。次頓等叁者。言頓與圓同。且從少分。以彼兼別今且從勝。故雲圓同。應更雲頓中別教與漸中別同。不雲漸教有同異者。漸既離四。舉圓即攝諸部中圓。叁教即是諸部中異。故但更對余之叁教。不定中雲更互者。並約漸頓四教說之。深淺相望故雲前後。秘密不傳者。降佛已還非所述故。尚非阿難能受。豈弘教者所量。又阿難非不傳秘。赴機之密非所傳耳。故秘密所用全是顯教。是故傳秘秖名傳顯。叁敷八教下結責者。華嚴雲。張佛教網亘法界海。漉天人魚。置涅槃岸。故知佛教不出于八。所诠無外故雲法界。教網既亘于法界。涅槃必遍于偏圓。岸唯果地一如。教必權實本迹。天人機具衆教。漉至究竟涅槃。故諸師偏釋不可獨張。比竊讀者。尚雲天臺唯藏等四。一何昧哉。一何昧哉。是故須知消經方軌。頓等是此宗判教之大綱。藏等是一家釋義之綱目。若消諸教但用藏等。其文稍通。若釋法華無頓等八。舉止失措。故又舉喻責雲。接四箭等。故大經迦葉菩薩問雲雲。何智者觀念念滅。佛言。譬如四人皆善射術。聚在一處各射一方。念言。我等四箭俱射俱墮。複有人念及其未墮。我能一時以手接取。佛言。捷疾鬼複速是人。如是飛行鬼四天王日月神堅疾天展轉疾前。無常過此。今借接四以喻八教未敢稱當。況古一兩如驢鼈耶。若深得是意入文自融。言雲雲者。應舉八教以合譬意。況若不識開權拂近。徒知八教經旨未分。…

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