《法華文句記》一

　　唐天臺沙門湛然述

　　釋序品初

　　言文句者。文謂文字一部始終。故雲。文即是字爲二所依。句謂句讀義通長短。故雲。名诠自性句诠差別。此亦不論色行等體今但以句而分其文。故雲文句。古之章疏。或單題疏。或單題章。章謂章藻。詩雲。彼都人士出言成章。亦雲章段。分段解釋成若幹章。疏者。通意之辭。亦記也。又疎音即疏通疏條疎镂也。今並不雲者意如向說。題下注中六難意者。此用下文法說歎法希有中。諸佛興出世懸遠值遇難。正使出于世說是法複難。無量無數劫聞是法亦難。能聽是法者斯人亦複難。章安于經聞法能聽二難之中。義開爲四。謂傳譯等合成六難。然聞法中正在時會及以阿難。義通像末。故藉傳譯則可得聞。佛出已難出仍不值。故經多劫聞者尚難。況修行開悟說記流通。于中初二約主約味。叁四歎教歎行。五六自幸省己。故初二在佛叁四屬師。五六斥己。故叁雙中一一皆悉先通次別。且初二中出世猶通。通一代故。次說則別。別在今經。次叁四中初傳譯師通一切教。次教诏師別我所承。次五六中聞講仍通與他共故。一遍記別唯屬己故。故叁雙中從寬向狹。是故後後狹于前前。故自佛出來。乃至聞于自悟者說一遍記故。故記佛乘最爲甚難。言主味者。主興不易。複經四味方演此經。故知初二誠爲不易。言歎教者。傳譯不易經涉山海。雖至此土民主道合。國無諸難方可傳故。言歎行者。禀承南嶽證不由他。宿植所資妙悟斯發。言自省者。自幸得聞謙已辄記。故玄序雲。江陵禀受玄旨。建業方聽經文。補接才成一遍而已。況二十七聽六十九治。始末四十余年乃成第七修補複難于傳譯前加結集難。合爲八難。以結集時亦假王臣大衆和合。若魔若外令不得便。添謂添破古師及引經論。謂斥非以顯是。削謂削其繁長及成文體。使文約而義豐。破古不全我已。加彼異見故但雲添。削乃唯在于已。初記繁芿故須雲削。故玄序雲。或以經論誠言符此深妙。或標諸師異解。驗彼非圓。留贈後賢者。玄文序雲。斯文若墜將來可悲。涅槃雲若樹若石。斯經稱若田若裏。後代行者知甘露門之在茲共期佛慧者。自非靈嶽親承道場契悟。搜一代教旨顯五味宗極。將何以爲後賢佛慧之基址耶。故佛慧之言。須開叁教果頭之權實。發四味兼帶之大小。則人理教行之有歸。開示悟入之無異。方是今經之佛慧耳

　　問。諸經中圓與此何別。而必須雲開方是佛慧

　　答。圓實不異但未開顯初心之人謂圓隔偏。須聞開顯諸法實相。若已入實但論增進。權人至此一向須開。委釋等者。別解題名方七八卷。以初名中總叁法故。叁法始末亘一部故。何者。一部之中莫過本迹。本地總別超過諸說。迹中叁一功高一期。故一中之叁永殊前教。即叁之一不與他同。即迹而本壽量方譚即本之迹具在今說。且如迹中體非因果。依之以辨因果因果取體方有勝用。如是叁法並由開顯。若不先了能開之妙。將何以明所開之粗。故對迹辨本理須分判。所以釋題不可率爾。題下別釋理非容易。以由釋題大義委悉。故至經文但粗分章段。題名文句良由于此。故但分文句。則大理不彰。唯譚玄旨則迷于起盡。若相帶以說則彼此無歸。故使消釋。凡至大義並指玄文。名體宗用叁。一總別寄行約教。故知全迷玄文大旨。而欲以文句消經。固蔽理觀深微。而但以事相釋義。言弘斯典者遠矣。今問弘經者爲名利壅己。爲大悲益他。自行暗于妙宗。何殊無目而導。彼此俱迷自他鹹沒。又妙法之唱非唯正宗。二十八品俱名妙故。故品品之內鹹具體等。句句之下通結妙名。教行人理彼此相攝。使妙旨不失稍似弘通。衣座室誡思之自克。然遍列事難不可恒爾。今隨義便廣略適時。故方便安樂壽量普門。並是本迹之根源斯經之樞楗。必須委簡余則隨宜。序者下。一部大名已指前釋。一品別號此下略申。睿公亦有二十八品生起次第。今家隨釋准意可知。然品品初通有四意。謂釋名來意釋妨釋文。釋名必須因緣等四。來意釋妨。或有或無。或釋名中即帶來意。有妨須釋何例然耶。又釋名與義更互有無。故釋名一種。或于義前別釋。或帶名以釋義。縱于義前別釋。還將別以貫義。名義若顯則一品可從。故使品品全同部旨。如是釋者。方鏡于迷途徒自雲雲。此彼淆混。若得此意至下易知。今初釋名雲訓庠序等者。先釋字訓。次釋字義。然釋訓中複似從義。庠謂安庠。學舍養宮並非今意。爾雅雲。東西牆謂之序。別內外也。此可借用以釋別序。如由別序。方異諸經。通序異外亦可兼用。所以初用字訓正從別序。故雲階位等也。兼用安庠。即非忽卒越次意也。亦二序共有。若對辨者必先證信後發起故。必先發起後證信故。必先二序後方正故。二序各有前後亦爾。故光宅生起非全失理。但阙表報是故斥之。故階位之言義兼通別。問答之語不關于通。先瑞後問次第故爾。彌勒文殊即賓主也。若問若答皆庠序故。伏疑伏難賓主存焉。經家下從字義釋。叁義分二。次通二別。二序之中通複冠別。二序俱首通最得名以冠于下。冠即是首。故雲冠首。是則二十七品方名爲經。以序從正通名經也。故雲妙法蓮華經序品。言由述者。瑞疑由也。問答述也。文中不以疑念對由述者。亦可兩兼。謂發語宣疑亦可雲述。集衆亦可以爲遠由。疎故且置。言哢引者。以譬顯也。講哢家之引故名哢引。亦可正哢亦得名引。如歌引舞序義可知。故正說如哢二序如引。故引亦歌也。謂譚述也。亦引發義。古人章疏以胤音之便。作胤釋。又迷章草以哢爲呼。以胤爲徹。魚魯之謬自古有之。徹字則成兩重之誤。具此叁義者。品兼通別故須具叁。品者。序名在別。品義則通下去諸品以通從別。不複更釋。故但釋別以置于通。此中先翻名次釋義。後明立品所以。所言義者釋品字義。非品題義。故字義則通題名從別。言義類同者。諸品鹹然。聚者是誰故出其人。初泛指他經。如心地品佛自唱也。如大論者。即論所述大品一部。結集之家本唯叁品。一序。二魔事。叁囑累。言譯人者。亦指大品本唯叁品。什公僞秦弘始五年四月二十叁日譯訖。乃依四意以類加之。成九十品。謂人義法事。人如樓那義如觀空法。如叁假事如魔事。亦如大經純陀哀歎等。又非譯者但補助譯人。即謝公加也。准知諸經非佛自唱及以集者並譯人添也。次正出今經。如藥王品雲。佛告宿王華。若有人聞是藥王菩薩本事品。能隨喜贊善者等。又雲。宿王華以此藥王菩薩本事品。囑累于汝。乃至雲若有女人持是品者。盡是女身後不複受。妙音品末集經家雲。說是妙音來往品時。四萬二千天子得無生法忍。普門品末經家亦雲。佛說是普門品時。八萬四千衆生。皆發無等等阿耨菩提。乃至陀羅尼嚴王勸發品末皆然。故雲等。譯人未聞者今經所無。若無集家之言。及無佛自唱語似屬譯人。以文中諸品先足。當知並是集者所置。信無譯人明矣。故今經自余諸品。多是結集者所置。以無聞品益故。故品後無結耳。以通從別應具四釋。以通序中句句皆存因緣等四。別序時或阙于一兩。故釋序字阙于四義。若二序相對義立亦可。二序不同世界也。別序發起欣慕即爲人也。通序證信除疑對治也。二序序正第一義也。約教等叁具如釋叁段中是也。若別約通序者。五義不同世界也。通皆除疑對治也。通皆生信爲人也。通皆序正第一義也。余叁及別序准此可知。佛赴緣下欲分節經文。先辨分文有無得失。于中四。先泛引諸經論。次古講者之失。叁明品非章段。四泛示分節。初文者全非分文。次古失者。古來講者多無分節。至安公來經無大小。始分叁段。謂序正流通。殆者危也。非今正意亦幾也（幾巨依切近也）西京賦雲。人生幾亡。言起盡者章之始末也。若分節已大小各有總別起盡。叁又佛說下意明立品。但從義類不從文相。故貫散二相不可立品。亦非分節。四增一下經論亦有分節之例。況末代弘經須識賓主。故小乘叁藏各有所開。增一序雲。阿難說經無量數。今且總略爲一聚。我今分之爲叁分。契經一分。律二分。阿毗昙經爲叁分。契經今當爲四段。初名增一二名中。叁名曰長多璎珞。雜經在後爲四分。乃以四含名爲四段。故今承此借爲分節。律開五部者。佛滅度後一百年間毱多持法。所化衆生不相是非。但爲一部不毗尼藏。即八十誦。一百年後毱多有五弟子。各執一見不能均融齊一。遂分一藏以爲五異。如析金杖不失金用。今分文亦爾。雖分爲多段知大旨本一。以所分對本故雲及也。阿毗昙開六足者。文中自引阿含六度。非六足論。如增一雲。菩薩發起大乘法。如來說此種種法。人尊說六度無極。布施持戒忍精進禅智慧力如月初。逮度無極睹諸法。佛說種種不出此六。亦似分章意也。若六足論全非今意。如雲。一集異門足一萬八千偈舍利弗造。二法蘊足有六千偈。大目連造（此二論唐叁藏譯）叁施設足一萬八千偈。迦多演尼子造。唐叁藏將來未譯。此叁論佛在世造。四識身足有七千偈。提婆設摩造。即佛滅後百年。五品類足佛滅後叁百年。世友造。六界身足有六千偈。叁百年末亦世友造。迦多演尼子造發智論。以前六義少如足發智義多如身。則足前而身後分義不便。況此六論並唐叁藏將來。隋時未有不合指之。況無分節之相。中破雲。前之叁論既在佛世。如何卻與佛滅後論爲足。未必全然以身攝足耳。又成論雲如六足阿毗昙說者。指六足阿毗昙論。故不對發智爲身。謂根性等者略列揵度。揵度西音此雲法聚。以分一部爲八聚故。謂業使智定根大見雜。文雲根性道定者。根性是根。道即是智。但略舉叁余如向列。大論問。八揵度誰造。六分阿毗昙從何處出。答佛在無失。滅後百年阿輸柯王會諸論師。因生別部有利根者盡讀叁藏。欲解佛經作八揵度。後諸弟子爲後代人。不能全解作略阿毗昙。其初造者即迦旃延。天親下次引今論有七功德五示現等。以例分章。七功德者。論雲。此法門初第一品明七種功德成就。一者序成就。二者衆成就。叁者從爲諸菩薩說大乘經去。欲說時至成就。若說無量義經。即欲說法華時至也。四從說是經去。名所說法隨順威儀住成就。以…

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