《法華文句記》二 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁所以今文多不雲開者。以玄文具故。又開顯圓與兼帶圓。二理無殊。故雲頓與圓同等。故不定秘密義各含四。顯之與密定與不定。相對論故。次約本迹者。文雖未至證信義通已如前說。又爲五。初通舉十方叁世。次通舉叁世。叁獨舉釋尊。四正約傳诠。五更明示迹。初二既通一本難定。故且約下唯指釋迦。次又阿難下約于傳诠師弟相望義立本迹。又師弟下顯阿難本。故五文中正用第叁第四。顯今如是。初雲橫豎者。十方爲橫叁世名豎。十方諸佛各自有豎。非今文意。故且約下的出今佛。過去一本余皆屬迹。師弟中亦指久本。余屬迹中本迹而已。重明者。欲述本地亦爲師弟故也。故雲非始今日。當知空王時亦非阿難本也。次觀心者。前之叁釋並是所觀故雲觀前也。悉檀是前因緣。教是前約教。迹是前本迹。等取叁釋各具諸義。本雖久遠。圓頓雖實。第一義雖理。望觀屬事故鹹成境。故對叁爲觀便成四釋。于中又叁。初通立觀相。次引文證成。叁約文顯四。初文言即通者。具足應雲緣生即空。即指前叁皆緣生故。況前緣生境通叁谛。從即空邊且判屬通。應知空觀通于一切。空假成別者。地前從別證道必同。亦通亦別者。凡通聖別故也。凡通前教聖局證中故。空假仍通中方別故。地前空假通于所非及以所照。登地別在能非能照真實故也。此是別家對他通別。若唯別教與前永殊非通非別者。無非法界故。雙非辨別與前複殊。此中既以因緣教迹而爲觀境。不可複以藏通觀觀。是故但寄通別四句。寄約教義暫分別之。又爲成四句。故借別教離爲兩句。故第四句即是今經之妙觀也。次下文雲去。引譬喻品證成觀相。叁信則下更約觀心成因緣等。而釋經文。一心即具感應等四。信機見應者。于一心中能信如機覺心如應言淺深者。義當判教。信實相心不同于權。實相之深不同余淺。又信下約觀論本。則妙教爲迹所诠爲本。見實相本即見經中師資之本。以主及伴俱得實故。以龍陀久成從所證爲本。言龍陀佛者。真谛雲。須菩提是東方青龍陀佛。有引大寶積雲。舍利弗成佛號金龍陀。未檢。指此則知一切聲聞鹹然。故見空生身子之迹。則識一切聲聞之本。又聞經下乃以觀心。釋成觀心。能覺之心名佛。即此覺心名慧。亦即覺心通數具足。即此覺心與弘誓俱。名慈心淨。約心下結。次若釋下判同異。先明去取。次當知下正判。所言他者。即他部也。于前四味唯除鹿苑顯露無圓。所言同者。但雲今圓同彼圓故。應雲兼帶複成異也。又言異者。彼無久本。諸經亦有體用等本迹。名同體異。從體異邊故雲異也。應知。亦可通用四釋。但知諸經無久遠本義則可矣。雲雲者。此之四釋對于部教關涉處多。故因緣等四望于前經。各有施開兼帶等別。故所傳亦別。次釋我聞中叁。初辨互異。次今例下准例如是。叁大論下正釋。初因緣中先明世界。初引論釋。雲耳根不壞等者。先舉根塵。根即清淨四大。處者塵也。非余阙緣故雲可聞。雖複可聞須發意識。故雲欲聞更藉諸緣。故下總雲衆緣和合。但除空緣也。次問答中有人不許滅後色經。唯雲名句屬于行蘊。若其全不許見。經初盡合改聞。當知皆先眼耳所得。次方流入想行。若使一字一聲眼耳二識不俱。則名句文皆不成就。和合之言不可欺也。所言主者。總舉識心。即世流布。仍藉阿難願力及以如來宿誓。滅後衆生有機。方乃能令和合成聞。故且以我是衆緣主。衆緣和合我方能聞。故雲我聞。文舉緣具故但雲聞。因緣和合即世界也。無學飛騰說偈者。佛初入滅。諸阿羅漢皆說偈雲。已度凡夫恩愛河。老病死家已破裂。見身箧中有四蛇。今入無余般涅槃。諸在林中者又說偈言。佛已寂滅入涅槃。諸滅結衆皆隨去。世界如是空無智。癡瞑道增智燈滅。于是飛騰各說偈言。咄哉諸有苦。輪轉如水月。不堅如芭蕉。亦如幻影響。如來大雄猛。功德超叁界。猶爲無常風。漂流而不住。佛話（戶夬切）文殊結集者。大論雲。文殊結集諸大乘經。亦皆先稱如是等五。經論二文並生戀慕之善。諸阿羅漢戀慕之極。故皆隨去。佛指闊二寸。叁疑者。前衆疑已下文是。若此叁佛皆應自說。並不合雲聞。是故雲聞叁疑皆遣。遣疑即破惡故也。第一義中無我無聞者。如陳如雲第一義谛無聲字等。古來下通斥舊也。于因緣中前叁尚自不周。況第一義況約教等叁耶。凡夫叁種我者。見我即利使中我。慢我者。雖通一切利鈍凡夫。然諸凡夫皆于己身以立宰主雖非外計並屬見思。若學人所伏唯屬鈍使雖無見我思惟未盡。故雲二種。世名我者。世流布一凡聖共有。但聖無前二。今亦不暇辨見修相。付在余文。十住婆沙四句稱我者。即有等四句。故彼第一卷地相品問雲。雲何爲無我。而說偈言。總有八行半偈。最後雲是故我非我。亦我。亦無我。非我非無我。我所非我所。亦我亦我所。非我非我所。是皆爲邪論。故離四句方名無我。今但雲無我乃是即我無我。不雲析破故在通教

　　問。論釋別地何判屬通

　　答。登地已去諸觀具足。但雲即空義在通攝。況複地前義當通教。引大經者。經雲。阿難多聞士自然能解了是常與無常常無常義同我無我故也。不二登地雙照地前。照與分別名異義同。圓教極故義兼權實以勝攝劣。故望一代。五味既別所聞不同。正法念中叁阿難者。與集法傳叁人大同

　　問。正法念與阿含二經並小。如何證四以傳四教

　　答。小中一人既分四種。今演小令大以大擬小何不傳四。況複名通義圓。于理無失。小在叁藏。通乘共故亦名爲雜。況通菩薩利鈍複雜。雲雲者。一人四德以用對教及開顯等。義如常說。空王等者。于佛亦是迹中本迹。若于阿難或未是實本。主尚晦迹弟子未彰。故亦不雲空王劫數。言雲雲者。應具對上因緣等四。以明我觀。亦應須寄因緣等四。辨次不次。此文已當約教觀心。心境相對因緣觀也。真妙望余本迹觀也。以心觀心觀心觀也。釋聞因緣不分四悉。但通結雲因緣。若欲分者初是世界。舊解下爲人。報恩下對治。此文下第一義。初問。次大論下答中言集法者。然結集之言通有叁處。謂一千七百五百。一千正當最初結集。七百即是佛滅百年。因于跋阇擅行十事。舍那迦那白于七百。七百乃往毗舍離國。重結毗尼舉跋阇過。言五百者。四百年後。因迦昵吒王請僧供養論道不同。因此五百往王舍城。更集叁藏。今此從初廣如諸文。展轉從他自他別故。聞不聞異。未聞者樂欲。已得聞者生喜。並世界也。叁昧是善及能聞力。新舊兩聞因聞善生。言佛覺者。秖是佛加。覺力如佛故名佛覺叁昧。已證非從佛聞故雲自能。用本願力爲持佛法生後代善。故舊解理當判屬爲人。報恩經者。第六佛求其爲侍者。許已。仍求四願。一不受故衣。二不受別請。叁不同諸比丘。須見即見。四二十年中佛所說法重爲我說。佛粗示言端阿難皆解。智速根利強持力故。又密說者。辨異覺力及重說故。己知他不知。名之爲密。又大經佛告文殊。阿難事佛二十年。具足八種不可思議。一不受別請。二不受故衣。叁不非時見佛。四見一切女人不生欲心。五持一切法不曾再問。唯除問于釋種被殺。六知佛所入定。七知至佛所者受益不同。八悉能了知佛秘密法。胎經者。舉初況後也。胎相尚聞況後諸經。面如淨滿月者。出育王經。此中亦用前之四名。及大經四句。然大經顯圓。今乃義開豎約四教。隨名便故不複次第。亦應具消四聞。所以令順教意。本迹末雲雲者。一本事高難量。二本理深難思。叁本迹化莫測。具如釋如是中。觀心中不聞。不聞下雲雲者。應具用上四。且對次第分屬四人。具如昔經我聞故也。若依今文用妙觀故。妙觀下注雲雲者。開粗顯妙以明絕待。次釋一時。初引肇意者。啓初開也。運合宜也。嘉善也。佛化大運必稱物機。故雲善會。稱機秖是因緣和合。稱機歡喜故雲世界。此中世界即屬此經。不同余文異余時故。引大論文明生世善治世惡。明二悉者。寄示相耳。複是論中釋一時文。故且引之。然此直雲時彼方兩解。若雲迦羅即是實時。若雲叁摩耶即是假時。論問。天竺釋時凡幾種。答凡有兩稱（別者如向）迦羅二字以淺易故。叁摩耶叁字重難說故。若除邪見不說二字。即是假時。若內弟子依時食護明相。即用實時。當知秖是一時二別。故聲難易耳。是故外人計時爲實。而說偈雲。時來衆生熟。時去則催促。時能覺悟人。是故時。爲因。故須破邪說叁摩耶。故今文中以實時示內生善。假時破外斷惡。第一義下雲雲者。道合之言正當嘉會。所發善根言通意別。須約教味以判偏圓。則四味叁教權人理等。雖有道合仍須開顯。故下約教仍存四別。此下中等亦如大經四因緣智。今經之言亦略開等。本時自行唯與圓合。化他不定亦有八教。言前諸者指向四教皆在迹中。觀心下應注雲雲。文無者阙。此之粗妙各有觀與境合。名爲一時。相即觀者。今經觀也。若將此觀約前叁文。例說可知。次釋佛字因緣中。亦秖應釋覺。而但雲時處等者。明覺之感應時及處耳。非其時處不感佛興。時處異故當世界也。劫初劫盡是極長極短極苦極樂之時。余叁天下富壽無我。非感佛緣。多病是減極。叁小災起謂刀疾饑。疾居其中故略雲病。俱舍雲。刀疾饑如次七日月年。止長壽時樂重舉劫初短壽時。苦重舉劫盡東天下去舉不興處。也並由壽定樂定保樂保常。不成機緣故不感佛此仍。且約人中處耳。若論天上小乘亦有得小果者如梵王得叁果等。若准華嚴四天王及化樂天並無色處並不感佛。余經非無但除難處。言富壽者東名勝身勝南洲。故富壽亦爾西名牛貨。以牛爲貨故雲多牛羊也。北名俱盧此雲勝處亦雲勝生。于四洲中有情處貨皆最勝故。南名贍部從樹爲名。于南洲中但舉初後中間亦有六四二萬。且雲八萬是減初也。百年是方極故。後減之初則彌勒也。今減方極則釋迦也。未見果等。明感佛緣。雖略雲地亦應雲時。離車等者。大經二十六雲。佛爲離車說不放逸。離車雲。我等自知是放逸人。何以故。若不放逸如來世尊應生我國。何故棄我出摩竭提。時婆羅門子名曰無勝。語離車言。頻婆大王已獲大利。佛出其國…

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