《法華文句記》二 ▪第3页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁猶如大池。生大蓮華。華雖在水水不能染。佛亦如是雖生彼國世法不染。汝迷五欲不知親近。名放逸人。非佛出彼名爲放逸（無勝者阿逸多）汝耽五欲。縱生汝國。汝亦不見。故此時處亦據多分。舍衛叁億非關苦樂。摩竭提者。此雲不害。劫初已來無刑殺故。至阿阇世截指爲刑。後自齧指痛複息此刑。佛當生其地故吉兆預彰。所以先置不害之名。日若不出等者。大論文也。日喻佛興。池喻摩竭。華喻物機。佛若不出已未二善皆悉不成。未者下種。已者熟脫。然合喻中且約世間有漏善法。故舉刹利等況出世善。故輕系地獄尚因佛出。乃有一念厭惡之因。後方得離。況複人天。故論雲。若持五戒釋迦文佛在汝家中。四姓舉二且從勝說。對治中斷有頂種。即斷叁界惡故。故名破惡

　　問。爲人但至有頂對治何故破叁界惡

　　答。真谛事理。于中道理。俱名爲事。若前二教不得用此以爲破惡。以讓理故。今此圓教故得用之。言叁乘者。即攝叁教。以菩薩乘攝別教故。言余不能感者。約八相化。必出世機方能感佛。示九道身雖是感佛。不名佛化。故非感佛。善斷之言在無漏智。種謂能生。垂盡非想複墮叁惡。名爲還生。一去不來故名爲永。第一義中既雲法性。煩惱即菩提。故雲無動。生死即涅槃。故雲無出。佛無苦集已住法性。雖無動出不動而動動法性山。示斷生因故名爲動。不出而出出生死海。化九道生故名爲出。此前皆謂實動實出。至此方知非生而生無動而動。則前二教及別地前但屬叁悉。引入今經第一義故。約教中先釋。次故經雲下引證。前明因緣說感應相。今既約教約四極果初成之相故並雲覺。又自覺覺滿則據于初。覺他通于初後。西雲佛陀。此雲覺者知者。對迷名知對愚說覺。名同對別並屬自覺。故約四谛。即以自覺而能覺他。故雲亦也。總相別相者。總謂無非無常別即觀四念處。謂叁界系及四聖谛。此別莫不皆觀無常。老比丘者。從後異故。以通教佛亦可雲老。而雲帶者辨異前教。如阿含雲佛臨涅槃如老比丘詣純陀舍。叁十四心者。八忍八智斷見。九無礙九解脫斷思。斷伏不同。具如止觀第叁第六記。具在婆沙俱舍及諸阿含。此教求作余釋不得一念相應斷余殘習。作叁十四心釋終無其理。具如大品第十地。別佛具如璎珞及諸大乘五十二位。初地斷無明者是。圓佛具如華嚴初住斷無明者是。然小乘中立二無知。染汙無知無明爲體。不染無知劣慧爲體。謂味勢熟德數時量耳。然四佛皆雲自覺覺他者。秖是當教自行滿位。覺智不同化境寬狹。是則遍搜大小乘教。唯有此四成道之相。具如玄文因果兩妙。他釋但有自覺等叁。既無四教各具叁義。如何分別大小教主。與而言之不出二教。若雲坐蓮華藏。或雲叁世諸佛皆色究竟成無上道。並別佛相。若隱前叁相從勝而說。非謂太虛名爲圓佛。別佛既雲單論即是隱前二相。如目連不窮其聲等。若法華已前叁佛離明。隔偏小故。來至此經從劣辨勝即叁而一。他迷一家所明四佛者。以棄舊譯經論故也。如四階成道。叁乘共位。璎珞賢聖。華嚴融門。此四成道不可孱齊。以由設迹不同隱實覆本。故開權顯本方知不殊。又諸教中各有五人說經。如大論雲。佛及聲聞天仙化人。及華嚴中加諸菩薩。又有衆生器世。而皆以佛爲教主也。然准大論下四印定。即名佛說。又華嚴中刹說塵說菩薩被加。亦無印述。余叁佛力通得名經。故大論中所破並能通具四教。若得實意。方知四佛體同用殊。講華嚴者。皆雲我佛。讀唯識者。不許他經。故至今經乃知指昔。唯佛究盡斯言有在。次引經者。像法決疑中通佛雲大身小身者。以雲帶老比丘故。約本迹中初寄本中體用。故雲本一迹叁。中間下次明迹中應化勝劣。他受用報皆在迹也。但生滅之言多在應化。唯本地四佛皆本者准例而言。則迹中體用俱迹。本地體用俱本。具如玄文本因果妙等料簡中說。觀心中覺秖是智六即判之。有本無雲雲者。或是脫落。應先辨藏通至別圓中。方乃得雲偏圓二覺。然次第中亦可攝得藏通二佛。或略之耳。若望前叁境智因緣佛也。藏等四觀四教佛也。中望空假本迹佛也。己心即是觀心佛也。次釋住中全用大論。恐他不曉故初標雲能住所住。若但身土但成世界。心法相依方成叁悉。他人唯許身依于土。乃成佛心無所依法。忍土者。悲華第五雲。何因緣故名曰娑婆。是諸衆生忍受叁毒及諸煩惱故也。能所異故名爲世界。故大論雲。住者四儀住世（今文世界）。複有叁種。一者天住謂欲天。今雲十善。二者梵住即色天。今雲四禅。但名異耳（今文爲人）。叁者淨住即叁果已去。今雲叁叁昧者論雲。入叁叁昧即得初果。叁叁昧爲對治者。以爲叁明近對治門。具如止觀第七記。論又雲。布施持戒善心爲天住。四無量心爲梵住（前從果此修因）。叁叁昧爲聖住。聖住秖是淨住耳。論又有四住。天梵聖佛。更加佛住即今文中首楞嚴是。故今四住收論文盡。若以教收四教並有前四悉義。四佛並爲第一義天。但前二佛不得雲用首楞嚴耳

　　問。若爾。今釋佛住何以叁悉但約欲色及以叁果。能住所住俱非佛耶

　　答。一從通以趣別。二將勝以攝劣。言從通者。從廣之狹。言從勝者。佛依王城必攝欲色及以叁果。有人斥雲。今釋住王城何以引于天梵等住。此人不曾讀大智論。此是彼論釋住正文。論具二意如向所述。若秖以色身住土以釋住名。則大菩薩神無方所。便無所住。況複佛耶。故普賢觀。常寂光土是佛住處。豈王城耶。故下約教皆以涅槃而爲所住。次約教中涅槃皆是所住之法。並約第一義也。釋前二佛皆雲有余無余者。巧拙雖殊所滅不異。後兩秘藏證道亦一。前叁佛下判粗妙者。別教證道雖妙。從教道故判粗。言能所者。若約理判如向所說。若約事判秖是依正他受用土。故判爲粗。若約中理雖俱秘藏亦是從教。今經是圓複須開顯。故名妙住。本迹中言叁藏佛應涅槃者。應字平聲。若據灰斷即應入滅。入滅本也。由慈悲故所以住世。秖名住世以爲垂迹。此佛報生無別理本。通佛扶習此從因說。以六七地入空爲本。以誓扶習利他爲迹。果同叁藏故從因說。別圓同雲熏法性者。教證小殊。然皆因時起四弘誓冥熏法性。但明法性即離不同。智斷雖殊法性無別。當知下。總判前文以明本迹。本迹莫不皆由慈悲。前四俱迹故須更雲本佛住也。以慈悲下判。既開迹已豈別有本。次約觀中以智爲佛。智住無常及空假中。前直相對故四觀不同。次約住意故雲以無住法住于境中。故無住之言通于四教。粗智謂住于理實無。若在圓中便成絕待。王城者。准西域記。此城崇山四周以爲外郭。東西長南北狹。周一百五十裏。子城叁十裏宮城北門是調達放醉象處。東北是身子逢馬勝得初果處。東北十四五裏至鹫峰山。是說法華等經處。斑足緣亦出仁王。論中又有異釋。論問。如王舍城迦毗羅波羅奈。並有王舍。何故此城獨得名耶。答有人雲。是摩伽陀國王子一頭兩面四譬。時人以爲不祥。裂其身首棄之曠野。有羅刹女名曰阇羅。拾取合之而乳養之。後大成人能兼諸國。乃取諸王八萬人（下去同今疏文）楞伽又雲。昔有王遊獵。馬驚入險乃絕居人。共[牛*孛]師子居而行醜行。生息長大名曰斑足。後紹王位領七億衆。食肉余習非肉不餐。後乃食人所生皆是羅刹。余與今文大同。四非常偈者。秖是四無常偈。具如止觀第七卷記。言得空平等即是初地者。彼既共教小即初果。大即幹慧或在見地。別即歡喜。與大經梵行意同。若爾。何故聞無常而悟大耶。答已聞般若複聞非常。恐其吝國。正助合行因得大益。此約斑足緣異故屬世界。千王取血等。雖失小國疊知大國。生善屬爲人也。百姓排舍以免燒惡。即對治也。斑足得道第一義也。注雲雲者。大論與諸經所出既多不可盡具。雖多不出四悉。約教中四見。然辨土橫豎具在淨名疏。即如下文純諸菩薩等。例知者。以娑羅例王城也。本迹觀心在後者。後與山文合明觀心。後文仍略俱不出本迹。若例上下應雲本住王叁昧叁德之城。迹居忍土之王城耳。梁武等者。字應作睢。其鳥似鷹。雲似鸱者。或恐誤樂而不淫哀而不傷。雌雄各居欲交俱鳴交已各去故以之類皇妃也。詩雲。關關睢鸠在河之洲。窈窕淑女君子好述。今江東人呼爲鹗。好在江洲。梁武意謂睢形近鹫。故引之耳。此屬世界也。又解山峰下爲人。睹者生悅故也。又雲去對治。能藏惡故亦當治惡。又解去第一義。叁乘聖居是第一義。次辨五峰及後問答。但是第一義中釋疑及分別山相。非四悉攝。又增一叁十一雲。佛在靈鹫告諸比丘。久遠同名靈鹫。更有別名汝等知不。亦名廣普山負重山仙人窟山。恒有羅漢菩薩得道。及神通諸仙所居。有五百辟支佛住。如來欲下先令淨居天子來此告令令此土淨。卻後二年佛現此間。支佛聞已燒身入滅。何以故。世無二佛國無二王。一佛境界無二尊號。此山高下亦複不等。四十七雲。俱留孫佛四日四夜行至山頂。那舍佛叁日叁夜。迦葉佛二日二夜。釋迦牟尼須臾至頂。並以羅閱只人行也。時漸末山漸下故。文阙本迹。應雲本住叁德大涅槃山。迹居靈鹫。又本迹各有靈鹫。壽量雲。常在靈鹫山本也。約觀中先解王舍中。初立觀境。言心王造舍者。識陰爲王。造業諸心必有心所。今欲消王。且以善惡心王以對無記之舍。故雲王造。若析下四觀。此示觀解異于他經。應如止觀十乘十境。下去皆爾故注雲雲。後兩重雲若觀。即後二教觀也。亦須分別相別不同。具如止觀不可即具。約山作觀亦先立觀境。正當觀陰。具如止觀第五去文。別圓觀中既雲山即法性正因法身余之二德准諸文說。故知此觀不同他見。所以又約山爲觀者。山城雖殊同是依報。是故約之以觀正報。又諸觀境不出五陰。今此山等約陰便故。以諸文中直雲境智。自住其中等者。以大經及此經意共爲自他。定慧力莊嚴即自住其中。以此度衆生即安置諸子。雲雲者。亦應于此以辨二觀同異之相。方便正修簡境及心。並對前二以辨權實等。乃至四觀亦須開顯等也。次釋中字。既在山城之中。因緣等四具如彼釋。今但消中字義耳。欲更說之。先約所表以具四悉。常好中道赴欲也。升中天中日降爲人也。中夜滅對治也。說中道第一義也。諸教皆有中道。但有有體無體之殊。本迹者。觀圓理本中也。示離斷常迹中也。今經是開顯之中。若約觀者。即空即中具二中也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《法華文句記》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【29】個分章。