《法華文句記》叁

　　唐天臺沙門湛然述

　　釋列衆中初辨次第。言多爾者。亦有經中菩薩後列各有所表。如華嚴經。不列聲聞純無雜故。舊解者。多是光宅。與大論意同故無別破。但總結雲似兩解耳。注雲雲者。事似因緣須具四悉。義似約教複須論八。事即身也。故雲親疎。義即谛理故雲涅槃等。形服異故即世界。親者生善疎者破惡。不親不疎即第一義。于有義中既以叁谛。以谛對教則四可識。于藏等四辨漸等四。其義可知。又兩二義並欣涅槃。及四菩薩並不欣不著故皆居中。唯詣實理兼能利人。故居中求宗超彼凡聖。若以入中爲菩薩。即指別教地上圓教始終。注家雲。聲聞學疎敦之于內。菩薩道親忘之于外。此但得事而失義。似迹而迷本。況複觀心因緣耶約本迹中此經列衆超出群經。故人天二乘能引之人本非下地。所引之衆堪通別記。語通意兼。故雲內秘皆大薩埵。既能迹引二邊判非凡小。故雲薩埵。菩薩濫本故且不論。應知亦且約體用論也。觀解後雲雲者。亦應更約因緣明觀諸教開顯及本迹觀。釋列聲聞。准法華論以八義故。先列聲聞。一爲顯親聞後不謗故。二攝不定性回心入大故。叁除尊貴慢非究竟故。四常隨佛故。五形儀同故。六令內眷舍欲故。七令菩薩敬故。八令衆生信故。然論中八義唯第二一半獨屬今經。以不定性此土得故。仍少一半。若定性者彼土得故。未來得故。余之七義論衆前後。通諸經故。以第二義入余七中。使七一一皆有第二。方令八義全在今經。若依今意更有叁義。欲別記故。別開權故先顯本故。故令余義永殊昔教。故論文意諸經多爾。所以通釋。今使諸教雖共複殊。方等先列以四義故欲斥奪故。欲密引故。令體信故。令味變故。般若亦四。欲洮汰故。欲委業故。密引進故。成熟酥故。故知論文通前二味。如向各四。又異前後。論又雲。先僧次尼亦有八義。一男尊女卑。二入道先後。叁師弟不同。四傳法能不。五結集進退。六同住得不。七多少推讓。八得歎有無。此八全通前之叁味。多在酪教。若准同是聲聞仍少第二意也。于今別中唯除委業。准義仍有。以同比丘聞轉教故也。故委業時非全無分。自余諸義並同比丘。于五味中漸教當衆其義不異。次出舊解雲大小名聞者。意雲。名即己名聞即他聞。所以名大故聞大名小故聞小。今但依文故破其無據。言依文者。但約所列多少以明所識多少。前列萬二千又雲衆所知識。後雲二千又無知識。縱以名聞用釋知識。後文全無何小之有況複大小一向無憑。初釋類中先通釋五字。次釋論下別釋四義。比丘合故。初通釋中五字通收諸有德者。所與之徒既標于大。豈唯異于下衆而已。于比丘中其例複多。四門叁脫析體通智辨空之例。秖得且雲高譽德行何可具論。今雲如貴類之班輩也。次別釋四義者。初釋論下別釋與字。初文即因緣釋。若于此七爲四悉者。時處世界。戒是爲人。心見對治。道脫第一義。若准前叁。在昔教者則七義唯叁。道脫等俱屬對治意也。圓教七一俱屬圓四。約教雖別究竟唯圓。雖七而同故七名一。一即共也。四教不同通在五味。具如諸經不可遍述。且准歎德在叁藏教者。同感佛時。同鹿苑處。同別脫戒。同一切智心。同無漏正見。同叁十七道。同有余脫。爲同聞人。入通序時已得記者。全成圓人七一故也。同妙感應時。同見妙依處。同得究竟戒。同證種智心。同無作正見。同圓實道品。同不思議脫。得授記已即同菩薩。安得複以聲聞歎德豈結集者謬抑德耶。故知在四味時隨味而變。經家從本列在聲聞。故依本歎。若不仍本焉知聲聞有權有實。實者得記知有所從。聞法華時大小別故。故約教判須通始終。故叁教七。或本是叁。或是轉入。初約叁藏一七一者。生滅同故。通教二者。分利鈍故。利兼圓別。應雲叁七。且通總說同爲一例別雲爲無量者。自行化他橫豎皆四門。門門四悉入者不同。圓教一者。發心畢竟二不別故。說者應于四教細明乃至教味先判後開。若未下一句約本迹釋。亦約體用論本迹耳。別無聲聞但雲藏通。若通含別亦可論之。是則略也。又時處二事且約教論。故雲叁藏中時處且一。若從元初得道時處。或多人共處。略如今文。或多人多處。或一人多處。如阿含中多時處也

　　問。至此那得二種聲聞

　　答。亦從初說。具如玄文。廣曆諸味難轉易轉。又有不曆析法元是通人（雲雲）。直明兩意下欲明開顯。先更辨異。所言異者。且置七同。更于藏通七中辨異。則叁異四同。何者。時處等四不可不同。如所會所依所禀所證。若心等叁安能不別。別修別見別行故也。此仍一往。亦可戒法從別各各得故。解脫從人各各證故。是則五別二同。又若從人亦可俱別。今釋共義不合論之。義分叁四乃成旁耳。是故且從七同以說。別教同異准說可知。次若至下正明開顯。法華論者。明被開者有權有實。未開具四開已唯一。今加佛道據新入者。論中四者。決定增上退大應化。論自釋雲。後二與記前兩不記。根鈍未熟故。且約此會。即經中雲生滅度想。決定性也。若彼得聞論中未說。天親豈可迷經文耶。經雲。而于彼土得聞是經。論且一往據現說耳。是故今師但除上慢。即五千起去者是。雖從座去仍判于涅槃中。若四依邊得聞。故上慢者亦非不聞。已聞略開及在後故。但不可雲此會得記。種熟脫叁始終無廢。故准今文。遠近相望四種俱得。今雲住果兼于決定及退菩提。住果變異故分二教。是故二種總立住果。又佛道者。准經義立。若爾佛道應化各有別圓

　　問。應化與佛道何別

　　答。應化約垂迹全語舊聖。佛道約利他語新記者。又應化從身佛道從說。佛道有令他之言。且雲利他。應化有發起之義。且雲垂迹。既以聲聞爲名。在昔則無應化佛道之稱。在今則無住果決定之名。增上慢中豈無應化。四攝同事安隔此耶。況複論中決定上慢同雲未熟。不可上慢亦根敗也。他雲。未者不也。應人未死名爲不死。下種未生名爲不生。故上慢決定二俱可發是決定義。又此中引論似本迹釋。應化本也。余叁迹也。化爲余叁無異途也。唯阙觀心即前兩教七一境也。後二教七一觀也。又時處戒境也。心見等觀也。聲聞義浩然者。貴人非論。然用教者雲大乘聲聞。未爲通曉。今雲應化從本以說。據衆全在小乘中也。言浩然者。藏通八門門門四種。門門各有佛道應化。迹在前教複同前數。據本複應地住。地住及行向地。上慢所濫複同前數。他無約教今昔本迹權實開合等釋。但雲住果及方便等。是故貴雲以證涅槃者。言雲雲者。具如向辨。釋大者。前以共釋與。阿難共彼萬二千者。非直共人應共人七。七中並大故雲與大。與既四釋不同。大義理須准彼。又前與字義兼時等。今釋大字。唯在具七之人複兼多勝。又釋與字義兼能所。今釋大字唯在于所。此從阿難指他爲大。此中初引論文。大品在小心未轉故。次今師意亦具叁文。以一一文皆兼論中叁義故也。以此叁義通兼四悉。大即世界。多即爲人對治。勝即第一義也。應具明叁念與外人異。及以叁念對大多勝之所以也。還將叁念以對四悉。具如止觀第十記。四韋陀者。如下第五經疏及止觀第十記。次約教中牒前初釋判屬叁藏。准前文故但雲所敬等。前從今明下應義通偏圓。以前文中且對外釋故雲叁藏。次大者下約後叁教。初明多義但是約事。後叁不可更加其數。但約所知以釋其多。故前通釋大多勝叁。各具叁義。故此後後漸優于前。約別圓者昔則從初。今從得記。別存教道。言大力羅漢者。羅漢中大。即無疑解脫也。次本迹中初述本叁。次迹來下述迹中叁。初明本大。次本得下明本勝。次先已下明本多。咨嗟者。謀事也。謀而方嗟非辄爾故。言勝幢者。借大品文。言超諸外道者。准理應雲超諸偏小。但所超雖近能超則遠。于理亦成。次迹中初示愛見即在乳味。故此五味通萬二千。若權若實皆經曆故。今從權者故雲迹也。久矣下雲雲者。各有久本隨本長短。中間設化今日亦在釋尊諸味。觀心中先直對叁。次雖約中具大多勝。亦應更約空假各叁。言一心一切心者。心境俱心各攝一切。一切不出叁千故也。具如止觀第五文。若非叁千攝則不遍。若非圓心不攝叁千。故叁千總別鹹空假中。一文既然他皆准此。故向五味義通上下。文寄此中。釋比丘引肇公者。在淨名疏。什及四子並在僞秦。故曰秦言。肇有四義。一淨命乞士。二破煩惱。叁能持戒。四怖魔。什公分之。一始叁終。具二魔怖者。終中前二爲怖魔因。引論者阙能持戒。破惡秖是破煩惱耳。故但叁義而次第不同。及通初心令魔怖等。故破惡之言。且在身口非不斷惑。既並在初令什義壞。豈以持戒破惑必在于終。又複肇公但翻其名而雲名含。不雲初後。今之學者安令魔怖耶。五系者。具如止觀第五記。一田等者。田即農也。應雲在家四種如法。更加工也。涅槃寶梁下明經義略雖複不具叁義四義。破惡爲本。今明此叁義應通初後者。義當約教兼斥肇什。今非但以論文通後。複通諸教。況論但成因緣一釋。若于此中立四悉者。怖魔即世界。乞士即爲人。破惡即對治出界即第一義。依經家等者。義必通初證信必後。向釋乞士中以求釋乞。乃以離邪曆境求定等。爲叁藏教者。未能于境即理故也。故至通教方雲求真破障理等也。別教言八魔十魔者。破惡既深釋魔須遠。具如止觀第八記。圓教中非不破八破十。但以實相爲正破惡屬旁。怖魔亦然。本迹中此諸比丘深淺莫測。故未可定判其位。迹示五味者。若不約五味非今經比丘。桎梏者。上質音足械也下古沃反。手械也。二谛如桎梏。大慧如解縛運念爲無住望境爲無著。故不著境智出二死家。乞士怖魔准釋可見。雲雲者。中觀既然。空假及以次不次等對教可見。衆者。以一萬二千事法和故。若作四悉者。初是世界衆和合故。佛常下爲人。生物善故。釋論下對治。簡惡人故。此中下第一義。在真實故。言事和等者。僧界法等俱屬事故。法和者。如前七共同真理故。九十人叁明者。中含二十九文同。舍利子問佛。五百比丘中幾叁明幾俱解脫幾慧解脫。佛答如文。叁明者。即無疑解脫。具如止觀第七記淨命具如止觀第四記。五方便…

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