《法華文句記》叁 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁者。四念處及四善根。五停非正觀法故。苦法忍去者。世第一後有十六刹那。第一心去即名真實。偏圓五味者。五味不出偏圓。偏圓不出四教。言今正是等者。當證信時已獲記故。引諸衆生下雲雲者。具如玄文七二谛中委約五味。以明教意出其相狀次約觀中雲若異等者。以依今經成觀法故。若不依中道慧命觀行。故名破十戒僧。不解究竟波羅蜜相。一心十戒诠量之律。名愚癡僧。五品六根名慚愧僧。初住已去名真實僧。亦合注雲雲。曆前二谛十戒等及約四教。遍作觀相。二明數中直爾舉數。即是因緣。亦可于中義立四悉。數異世界也聞數生善即爲人也。破惡入真准例可見不論約教者。教別數同故無異釋。若隨數生解即是教殊

　　問。凡諸列衆及得道者。何故其數必全無缺耶

　　答。大論釋大數五千分中雲。若過若減皆存大數。本迹中雲本是等者。問凡言迹者。皆先有本。豈萬二千元皆是大權

　　若爾則唯有能引而無所引

　　答。理實如然。但欲均用四義故雲皆有。然本不同事須分別。若已入圓位。能引之人成于發起影響二衆。灼然本是菩薩。降斯已外曾發大心。亦名菩薩。元住小者。則是大經未曾發心。尚名菩薩。此中具有退大應化及元住小。退大住小得記之後並堪爲同聞

　　問。叁周授記人數不多。其不在會令爲轉說。此等又非同聞衆限。何故此中雲萬二千

　　答。叁周之中正數雖少。如舍利弗得記之時。四衆八部即其流也。故叁周中亦有應化與實行者。同時得記。故論中雲。退大應化二種與記。即其意也。如菩薩衆但列八萬。分別功德記數蓋多。故知大小二衆列同聞衆。不可望得記者也。約觀中界入一一各十界者。正當妙境。諸文但寄能觀觀耳。山城雖約陰爲所觀。亦未結成不思議境。又將數入理數即成境。境觀相對俱名法門。又境據假邊且存其數。空中尚無其數安有。然必約假以立空中。觀亦如是。明位中亦從初說猶名羅漢。准後皆成大菩薩也。即約教中圓位人也。于中先翻名者義當因緣。次攬因緣以成初教。初因緣中初明有翻中。阿跋經能所雙標。應謂能應之智。真即所應之理。以智應理之人故雲應真。次瑞應經雖似雙標意指能證。真是所證。證真之人故曰真人。叁義如後釋。次無翻中叁。初從果釋。或言下從因。叁若論下判名所從。初雲後世田者。世秖是有。具如止觀第六記。九十八使者。八十八上加十思惟。若作四悉者。初明有翻即世界也。于無翻中通因是爲人。所從是對治。從果是第一義。約教中言不賊者。猶從二乘得名故也。若于圓別尚名爲賊。是故須殺。不生于生者。取無爲證生于界外。不生是生故不令生。供彼所應名爲供應。如阿含中佛至阿蘭若語比丘等。具如上觀第四記。複應更分前之兩教能殺法異。後之二教不賊亦殊。皆歎初地初住德者。前有翻家以叁爲名。次無翻家以叁爲義。義即是德。故約教中以叁爲德。若准入位不定。具足應雲地住已上降佛已還。即約別圓歎本據複。次約本迹中二重。初約小叁義。次約大叁德。前寄迹名以申本迹。次約本名以通至迹。欲明名通義別故也。若約體用釋者。前釋從用以明體。後釋從體以立用。又前釋叁義以通昔。後釋叁德而唯今。若久遠本迹四俱是迹。今兼二重是故大小俱立本名。義勢無盡故注雲雲。所以本是平等大慧無破不破。方能示迹諸教不生。本證解脫無賊不賊。方能示迹諸味殺賊。本得法身非應不應。方能示迹爲應供耳。觀心中先直以叁德對叁觀釋。以叁德是境義可通觀。次曆觀以對釋名中叁義。故一一觀皆具殺賊等叁。前本迹中則先對釋名。次對叁德。今先對德。次對叁名。于中先空次中。中又二。先釋叁義。次引經證以指供養。歎名字觀行位人功德深也。引方等文。具如止觀第二記。下文雲等者。法師品雲。佛告藥王。若有惡人以不善心。毀呰在家出家讀誦法華經者。其罪甚重。具如下文。八風者。利衰毀譽稱譏苦樂。四違四順。佛尚久離無明違順。況人間耶。失好時者。若生憂苦失道合時。大損下雲雲者。所以引方等及此經者。此二即是名字觀行不生等故。乃至一切觀行之文皆應引之。但于此中觀行位便故。此中引法華論等者。彼論乃約一十六句。俱有叁門。一上上起門以後釋前故。二總別門以皆是阿羅漢一句名總。下諸句釋上故下名別。今先准論用總別門。不用論文諸句。但依妙經五句以釋。仍合五句以爲叁德。叁攝取事門。論中具列一十六句。以釋對事。論文但是將十六句以釋五句。不雲經阙。故十六句今文不用。從初別故。是故總約昔教歎也。叁漏者。一欲漏。謂欲界一切煩惱除無明。二有漏。謂上兩界一切煩惱除無明。叁無明漏。謂叁界無明。引二論一律者。成論約失利義通因果。律專在因毗昙唯果。以失利故因果俱失。良由下重釋叁失明失所以。初釋失利由于業因。即成論意也。次造諸下釋因招果即生死苦。因即律文。果即毗昙。次亡身下重釋叁句。由上叁過失于叁德。墮生死故亡法身。造業故失慧命。失道故喪重寶。意雲。經中諸漏一句即是煩惱。失道等叁相由而有。同名漏故所以引之。漏相如何。故于此下廣辨見思。下諸句下皆破古人以釋叁德不當。亦應可見。煩惱下釋次句。初句約因果相對。此句一向在因。使等者。使即九十八也。通爲能使。墮落生死以爲所使。流即四流。謂欲有見無明。扼名同流。纏即十纏。俱舍雲。纏八無慚愧嫉悭並悔眠及掉舉昏沈。或十加忿覆蓋謂五蓋。逮得者。逮及也。正爲除惑故功德雲及。言智斷功德者。由前殺賊成斷功德斷必具智功成己利。由己利故故堪應供。次盡諸有結等者。舉因果俱除明心得自在。羅漢但應結盡等者。有盡者非今所歎。故雲但是因中說果。有謂報在二十五有生處。盡在不久者。縱如迦葉待後佛出。亦不名久。若羅漢皆以邊際定力持此報身入變易者。佛身何故入涅槃耶。若言佛身權示。彼教何文雲權示耶。一切羅漢若至法華無不回心。何故除四大羅漢十六羅漢。余皆入滅。肉身菩薩得無生者。應皆不滅。心自在句釋于上句。二脫必漏盡因盡必果亡。慧脫雖退此生必得。俱解脫人必有慧故。故雲具足。故以煩惱爲賊生死爲生。所以古人不了斯旨。故致謬也。故知句五德叁法秖是一。依論總別釋竟。次若依論用上上起門者。論意以初句釋羅漢句竟。乃至以第五句釋第四句。余不複釋。准此乃以下下展轉釋上。故得名爲上上起門。是則五句望羅漢句。亦成總別及上上起。本迹中初明五句是本叁德。次迹示下指二乘五句叁德是迹。初還依古爲不生德。故本住秘藏示羅漢叁德。涅槃是總以對不生。即初二句。煩惱字是煩惱盡句。漏流字是諸漏盡句。不複下釋上二句。明離二邊即本不生。法身下釋本己利。上二句雖總舉涅槃。今明涅槃是己之利。故須別述。此中二句上句明修下句明性。修性相對。智斷對法身修叁德也。實相兩字性法身也。功德兩字性二德也。本利修性具足示具二乘叁德。得王下明本迹四五二句亦依古師爲殺賊德。破有即第四句。我性即第五句。由煩惱賊破故也。王叁昧者。玄文釋二十五叁昧各具四義。一諸有過患。二本法功德。叁結行成。四慈悲破有。本地功德久已成就。本叁德也。過患即是賊等叁也。本叁具足即結行成。本時應供是破有也。今卻用古義者以無大失故也。故知已盡亦是不生盡結義通殺賊。八自在我亦名八神變。具如止觀記及釋簽中。約觀心中亦具五句。初是初德二句。能觀下次德一句。正觀下第叁德二句。雖有煩惱等者。重釋第叁德中二句也。初釋初句。不斷下釋次句。如無煩惱結盡也。而入涅槃自在也。約名字觀行俱得名爲如無煩惱入涅槃也。列名中初總爲五。初現數。次立名意。叁證立意。四消釋意。五用義意。引證中多引阿含者。如增一中列四衆名。各有偏好以引同類。一一四釋下雲雲者。即因緣等四不複更列。然諸聖因緣多寄初教。以是感應之始故也。故諸聖初因並在外道。爲破外故。在釋種中爲調伏故。爲導爲主而將引之。是故具明入胎立行眷屬師友。若逆若順能化所化。縱有始終計不轉者。亦爲後來得破之由。顯諸聖者迹不徒設。一一無非感應故也。故四悉義一一應知。故彼增一比丘中列百人。有立齋建福。有營建房舍。有能調伏外道。有善供給疾病。有遊行教化。有息事端拱。有好著好衣。有弊外無恥。有食無厭足。有語言粗犷。尼中列五十人。如拘昙彌尼頭陀苦行。耶輸陀羅降伏外道。俗中二衆亦各有偏好。但諸聖因緣今文則略大論具存。事迹雖別皆是大權。陳如中初是世界。願去爲人。行去對治。太子去第一義。此第一義仍在昔教。但以教簡進否無在。隨事轉釋令順四悉。下去皆然。其先事火者。雖事火者多。非初得道火不成德。故初得道得照燒名。破暗因滅物滅果亡。初雖未亡後必亡故。如人墮岩。無知乃是知無者。梵音倒耳。所知之無即真谛也。故引二谛中真也。次引二經一論者。本際秖是所知真谛。願者出因果經。即佛爲菩薩時本願先度。次又迦葉下即是己願。夫巨夜下爲陳如興類也。生死如世夜。日出故令覺。日光者。諸大羅漢及諸菩薩。故明星日光並破己身之大暗也。入山學道等者。中含五十六羅摩經雲。佛在鹿母堂。告諸比丘。有二種求。一者聖求。二非聖求。聖求者。安隱涅槃。我爲童子時年始十九。往阿羅羅迦摩羅所。問言。依汝法行梵行可不。答言。無不可。雲何此法自知證。仙言。我度識處得無所有處。即往遠離處修證得已。更往仙所述己所得。仙問。汝已證無所有處耶。我之所得汝亦得耶。即共領衆。又自念此法不趣智慧不趣涅槃。甯可更求安隱處耶。是故更往郁陀羅羅摩子所雲。我欲于汝法中學。彼答無不可。問曰。知自證耶。答我度無所有處得非相定。我久證得。便修得之。乃至領衆等。複念言。此法不至涅槃。即往象頭山鞞羅梵志村尼連禅河邊。誓不起即得無上安隱涅槃。道品成就四智具足。次念誰應先度。念已甯可先度二仙。空中雲。二仙已終經于七日。我亦自知。念曰。應度郁陀羅羅摩子。天又告言。終來二七。我亦自知。…

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