《法華文句記》叁 ▪第3页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁因複念曰。昔五人侍我勞苦。念已觀于五人在波羅奈。念已便往。五人遙見自相約敕。沙門多求好食粳糧及[麥*酋]酥蜜。麻油塗身。今複來至。汝等但坐。預留一座莫請令坐。及至到已。語曰。卿欲坐者便坐。五人破製于中求水者敷座者。坐已先教二人。叁人持食來六人共啖。次教叁人。二人持食來六人共啖。而便語之。有二種行。一著五欲。二著苦行。離此二邊是名中道。次爲五人說譬喻。次爲說四谛。五人得無漏。多論說佛爲叁二人說法。去住不等者。由叁是父親二是母親。欲彰乞食事辦故也。及知說法不空。准婆沙中日初分爲二人。則六人共食。日後分爲叁人。則五人共食。以佛性離非時食故。爾時未爲弟子製非時食。經叁月教化。或雲四月。余如論文。雲叁父親者。謂馬星摩男拘利。余是母親。初見佛道相等者。初見在陳如爲後人前相。應雲。佛如鼓機緣如椎法輪如聲。初聞者。五人俱初。陳如初悟故雲初聞。香道品也。昔機如身法輪如香。初悟名服。甘露滅理也。法流即初果。登真即見谛。分別功德論雲。佛最長子即陳如也。最小子者即須跋也。今未受化是故不論。約教中應辨教殊但明觀異。從觀判教理易分故。故委以觀而分別之。況萬二千陳如居首。無生乃是諸觀之宗。欲令聞名識行例人知心。故大師歎古章疏雲。恨不見其面。但恨不見其人。今見其文則見其心矣。今如是等雖不見人。乃見其智。初叁藏教人不了像虛。故用阿含盲爲譬也。初總立譬境智。次頭等下譬境因果。如六分和合成身。如和合成業。業托父母如形對像生。像必不實由謂實故。令後陰起。盲如無生智。不見如不取。叁若開眼下明生不生。于中初由取因故果生。次若閉眼下喻不取因故果不生。鏡是助因得果。複由執心緣之。方助于因而生于果。下文准此。于中二。先總次別。初總標不生。次不見下總列因果不生。次故阿含下別中叁科爲二。初觀陰。次入界。初觀陰中二。先明陰生爲境。次若能下無生觀智。初又叁。法喻合。法中義帶總別二境。謂因計色淨余四皆淨。樂等亦爾。是則五陰皆淨常等即總境也。此中想行應雲乃至受。識應雲乃至想行。文且一往。次觀中叁。初正明用觀。次既知下明觀成破惑。叁如是下准因破果。初文又叁。法喻合。應知鏡譬若不對盲本在衍門。亦可通用。具如止觀第五記。初法中二。釋結。釋二。先別。次又能下總。悉皆無常等。知色中少無我字。是爲下結。如盲下譬。是爲下合。次既知下明觀成破見。此中即破二十身見。次如是下准因破果中有法喻合。次觀入界中先雙標入界。次正釋。釋中先更寄此便明因緣。故知前陰即念處觀屬四谛也。于中亦先大海以喻境生。次雲何下以苦種喻觀不生。初境中先約入次以界例。初約入中先約眼色二入廣明。次耳鼻下舉十入例。初約眼色中具列十二因緣。初無明中喻文在阿含中。五疱者。手足及頭。例中少五塵。次觀中二。初入。次以界例。入中二。先明眼色。次以十入例。初眼色中叁。初略明不生。次雲何苦下反以生釋。叁若知下正明用觀。初略觀中乃以臭種用喻因緣。既以貪恚念欲爲苦種牙即無明。又以取塵善惡爲臭汁蠅蛆是行。此二不生故十不生。阿若最初下結。如文。通教觀中以境即故不先立境。亦先陰次入界。陰中亦先總次又觀下別。總謂總以鏡像喻五。別謂五喻各別譬五。並先喻次合。初總中先約色陰。次以四例。亦如于巾求兔叵得。人之與鏡皆雲幻者。因緣各從因緣生故。實因實緣和合所生尚自如幻。況幻因緣所生非幻。如巾如藥于兔名實。兔于巾藥名之爲幻。鏡像亦然。況今先見因緣如幻像非幻耶。細推具如止觀第五。今且略辨令知觀別。故不廣論。今亦具有二空。次觀根塵下觀界入。亦更寄界入以明因緣。故雲無明等。于中又二。先推根塵無明。次煩惱下推叁世即十一支。各有喻合。初喻中雲根塵聚落者。文在大經二十一。複以機關釋成根塵和合義也。經雲。譬如有王以四毒蛇盛之一箧。令人養饴瞻視臥起。若令一蛇生嗔恚者。我當准法戮之都市。其人聞已舍箧逃走。王時複遣五旃陀羅拔刀隨之。密遣一人詐爲親友。而語之言。汝可來還。其人不信投一聚落。都不見人求物不得。即便坐地。聞空中聲。今夜當有六大賊來。其人惶怖複舍之去。乃至路值一河截流而去（雲雲）。合雲。蛇若害人不墮惡道。無叁學力必爲五陰旃陀羅害。若不識愛爲詐親诳。觀于六人猶如空聚群賊住于六塵六入。欲舍複治煩惱駛流。應以道品船栰運手動足過分段河。十住未免唯佛究竟。經文本喻叁乘始終。今喻通教聲聞觀法。言機關者。機謂機微可發之義。關謂關節假人而動。故凡結身口皆由意動而成作業。既雲聚空即本空也。言雲雲者。界文乃略。具足如前叁藏教明。一往且然。若委修觀非此可了。次別觀中亦先喻境智。若欲下起行也。初中先立境智。次青下明境體量。叁皆于下結意。初立中先境。次觀。境中初雲鏡喻法界者。通以迷悟事理始末自他同依一法界也。真如在迷能生九界。即指果佛爲佛法界。故總雲十。是故別人覆理無明爲九界因。故下文中自行化他皆須斷九。九盡方名緣了具足。足故正因方乃究顯。次體量者。此中但以青等八法喻十界者。或離或合隨便爲言。故合二乘及以人天。複略修羅仍開菩薩。亦可初地爲佛法界。諸文開合隨義准知。又青黃等別人初心與藏不別。故得借用正法念喻。但加長短等耳。言皆于鏡中者。不出法界。法界不出迷悟。迷悟不出于心。次起行又五。先示自行化他分齊。以別教中無性德九。故自他斷別修緣了。而嚴本有常住法身。次依于下依境起行。亦指但理爲九界覆。而爲所依。法界秖是法性。複是迷悟所依。于中亦應雲。從無住本立一切法。無明覆理能覆所覆俱名無住。但即不即異而分教殊。今背迷成悟專緣理性。而破九界。叁次第下明因滅。四若無下明果滅。五生亦下總結因果雙明不生。即界內外二生不生。俱不生也。化物橫辨文阙不論。次圓觀者。先喻。次合。喻中言觀鏡者。一法界也。團圓者。理境智也。觀即是智。團圓是境。次不觀下明觀相。背即無明面即智明。鏡十界因。形十界緣。像十界果。又鏡明性十界。像生修十界。故形像修性皆具十界。並不出于法性理鏡。見明形像修性本如。鏡內外一離于叁教分別情想。總以不二無分別智。依理通泯心境明暗。故雲不觀。觀境不殊。理無明暗故雲非背等。約修得說故雲不取等。次但觀下結意中。但是總略出其觀相。不謀而照但觀團圓。無始終故故無際畔。本有故無始。常住故無終。明暗如前。無一異者。雙非像無像也。不取下合也。初不取者。泯前十界。善惡六界也。以六對小故雲邪正。以菩薩佛用對于小。故雲大小。一切並泯故皆雲無。不複分別若性若修。但緣下泯前心境。以法性實相即是叁谛叁觀。一切佛法之大都。若泯若照無非法性。法性之體離泯照故全泯照是。觀煩惱下。明觀體秖觀叁道。生即苦道。叁道即是叁德。于中初總明立觀。從陰入界即法身去教用觀法。本觀理是不觀染除。染體自虛本虛名滅。故妙體滅不立除名。障體即德不待轉除。故雲生即無生。次解脫即業等結成無生。次是叁下複疎總結。次況變易等者。以重況輕。界內重障尚即妙德。況界外輕耶。今仍約底下叁道。若具論者。應約諸叁法也。此中圓觀不同藏別先境次觀者。若法若喻皆不二故。語雖似通觀境別故。所以釋陳如中教相約觀。其義廣者以最初故。若聞阿字解一切義。下去諸聖雖隨事別。論其觀行不出無生。如頭陀抖擻乃至密行。亦何出于智斷無生。故下去文准此可知。言雲雲者。應具須十乘十境及方便等。全指止觀一部文也。故止觀破遍中亦以無生爲首。故今略示大綱。若于阿若權實始終不迷。欲以圓觀消今經中五佛叁周本迹流通。無非無生之大體也。則能兼識一代觀境。故于名下略指方隅。秖如世人爲子立號。尚有所表。況諸聖者豈應徒然。若不然者。則唐設無生之名。永無無生之旨。大小混濫權實杳冥。此一既然余例准此。本迹中初約五味正示本迹。此中阿字顯遍八教。次衆生下勸物思齊。則五時功畢。次非本下明不思議體用功畢。故下文下引開迹證。種種之言亦不出五時八教。又隨本長短凡經幾度。爲五時八教示不生來。引阿含者。引迹證本。寄迹中本迹示其尊卑。本地高下非此可悉故。雜含叁十一佛在舍衛。夜暗天小雨時告阿難言。汝以蓋覆燈隨佛後行。阿難受教至一處。世尊微笑。阿難白佛。佛言。非無因緣。汝今持蓋隨我而行。我見梵王持蓋燈隨陳如後。帝釋持蓋燈隨迦葉後。乃至毗沙門天王持蓋燈隨劫賓那後。所以偏于通序中如是乃至諸聖弟子。具四釋者。以如是通指一部我聞能聞一部。時處教主必無異途。鹹是斯經之大略。況諸弟子在大在小。若顯若晦爲主爲伴。示讷示辯有屈有申。厭外欣內背大向小。引小入大會偏歸圓。自因之果。皆爲衆生作種熟脫去來今益。所曆既多時處不一。良由機緣生熟未等。今既鹹會。以昔望今令成今教人法俱美。故用四釋令了機應從外至內。後入法華本迹兩門先後悟入。皆藉引導影響發起。隨聞一句若人若法。皆成化儀悉可爲觀。故于一人遍須衆釋。況令後代聞名起行。禀教識體思迹睹本。尋其因緣廣照始末。若得此意于一人所。于經一句。可以爲上求境。可以識下化機。可以曉聖者化儀。可以了凡衆禀益。可以達名義同異。可以知行等理殊。可以知隨聞成觀。可以解迹本人法。可以信化事長遠。可以仰聖恩難報。可以知衆生難化。可以知會理至難。他不見者謂爲繁芿。況得今意。凡聞諸經一法一事一人一行。則解十方叁世佛事。唯除淨土余塵施化。況複亦以比丘思之。故知諸土諸佛用教現身雖複不同。然思修之門其理無別

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