《法華文句記》四

　　唐天臺沙門湛然述

　　迦葉緣起傳中最廣。豈可具書。迦葉是姓故雲氏也。負圖者。如此方河圖。十二遊經雲。佛成道第叁年始度五人。第四年化大迦葉及叁兄弟。第五年化目連身子。聚落多人所居。但勝人當名。畏勝王者民物不合勝王耳。叁舍者舍此已下是也。後時佛語等者增一雲。佛在迦蘭陀與五百比丘俱。時迦葉乞食前至佛所。卻坐一面。佛言。汝年老長大志衰根弊。可舍乞食及十二頭陀。亦可受請並受長衣。迦葉曰。我不從佛教。若如來不成佛。我作辟支佛。辟支佛法盡壽行蘭若行。佛言。善哉善哉。多所饒益。若迦葉行頭行在世者。我法久住增益人天。叁惡道滅成叁乘道。十住婆沙。十二頭陀一一各具十種功德。廣在第十四卷十二頭陀品中增一四十六在增十一文中。樹下露坐合之爲一。故知法相不可一准。大論四十九。說無生忍爲十二頭陀。屬通非藏。故今約教極在涅槃。有無同異具如止觀第四記。四神叁昧者。四神足定也。由四神足有此四用。無形者。能隱沒故。無量意者。知他心故。清淨積者。能變穢故。不退者。能入惡故。言四定者。此是必定定得諸禅及以無漏。能善簡擇戒法具足。由是諸事得無退轉。文陀竭王者。頂生王也。天人鹹等者。增一雲。迦葉聞天人稱爲佛師。起鳴佛足雲。佛是我師我是弟子。又迦葉下如別譯阿含第二十雲。佛在迦蘭陀迦葉共阿難。入城乞食。阿難雲。日時未至。且往比丘尼精舍。迦葉如言。諸尼遙見來歡喜敷坐具竟。迦葉即爲尼說法。時偷羅難陀心不甘樂。即私雲。長老迦葉在阿難前說法。如販針兒至針師門求欲賣針。終不可售。迦葉亦爾。在阿難前而說于法。迦葉天耳遙聞語阿難言。何足可怪。迦葉于比丘尼前作師子吼。從座而起即還所止。今文從迦葉語尼言去文。即迦葉師子吼文也。又別譯阿含乞食法。從家至家不足便止有雲。至七家不足便止。四大弟子者。迦葉。賓頭盧。羅雲。軍屠缽漢。文列七大。若並本族大及諸天戀慕爲慈悲大。合爲九大。若以此爲四悉者。姓及舍受即世界。叁行大即爲人。聞名睹行皆生善。故第四印可即是對治。以佛印可息疑怪故。位與慈悲即第一義。見理入位故。集法持法並入位之功。集法中引肇公者。明集法功多。又文中位大者。不獨論無學位也。以德高望重所掌職大。雲雲者。因緣縱多並爲四悉攝盡。次約教中先約事境。次且約下乃約谛觀以分教別。事境中雲離五怖者。王賊水火惡子。二是衣等者。從初次第以數對之。但文中阙次第乞。下之叁教並以初事爲境。說者須委解。十二頭陀各作八十八使叁十七品等。頭陀既爾況余劣行。忝預道流聞此勝法。而不自省心行耶。相似相續者。念念生滅迷謂相續。凡夫不了妄謂爲常。叁受俱苦適意之受。其實苦也。動非自在動故無我。通教者。事境指前。但約行相以辨谛觀。亦應可見。別教法身爲所依者。期心法身修二德故。文後雲雲者。不委明橫豎位位抖擻。別位橫豎自他門戶不可卒備故也。圓教既雲住處即二。驗知即是本有叁德。修得亦然。一即一切等者。不出叁德。一即一切行衣也。一切即一慧食也。非一非一切身處也。雲雲者。未明行相且對頭陀。約本迹中雲舍法愛者。既雲與如來同得。即舍真似兩愛也。乃至隨在何地。地地離愛。故論久本本地叁德。迹示五味頭陀事中衣等。凡釋本迹大旨。如前明數中辨。觀下雲雲者。亦不暇具述諸觀次第。圓頭陀者。正當不生不生之叁德也。故下叁人複對叁德。其理宛同。刹者。應雲刹摩。此雲田。即一佛所王土也。今名刹柱者。表田域故。故諸經中多雲表刹。若欲明四悉者。初是世界族姓住處不同故。毗婆屍下爲人也。共立刹柱以爲善因。佛作下是對治。見佛即能除惡故也。佛即語雲下第一義。能于小乘見真理故。佛作十神變者。文中一往且列十事。然律論文不專此十。又文中雖列事未委悉。增一瑞應廣明其事。今略出之使文可見。增一雲。佛入迦葉窟毒龍放火等。佛收毒龍住于[（犮-乂+又）/皿]內。至迦葉所迦葉請住。叁月供養。時至請食。佛言。前去。便往閻浮樹取閻浮果。乃至雲。沙門雖神不如我道真。次往東弗婆提。取毗梨勒果。次往瞿耶尼。取呵梨勒果。次往郁單越。取自然粳糧（皆如前雲沙門等）又于閻浮提。取呵摩勒果。欲作大祀。五百弟子欲破薪斧舉不下。迦葉問佛。佛言。欲得下耶。斧即下。下又不舉（如前）。欲然火火不然。欲滅火火不滅（如前）。迦葉念欲大祀。必有諸王貴人來。瞿昙端正。若人見者令我失利。若明日不來我則大幸。佛知已且往北方取粳糧。瞿耶尼取乳汁。往阿耨池食暮還石窟中。迦葉問。昨何不來。佛言。我知汝心我不來。具爲說前事。又因四天王來聽法夜有光明。明日問佛佛具爲說。次帝釋梵王來亦爾。迦葉問能令我祖父來聽法不。佛便令來（雲雲）。恒水卒長。迦葉恐佛爲水所溺。使弟子往看。水不沒足在水上行（如前）佛言。汝是盲人目無所睹。如是神變固雲道真。佛雲。汝能水上行不。今方共水上行（雲雲）。汝若不舍邪見。令汝長劫受苦。聞已頭面禮佛求悔。乃告弟子合隨所宜。我師世尊。語弟子言。我見降龍時已有心歸佛。乃至五百弟子皆聞善來得成沙門果。並以術具投之于水。隨流而下。二弟複有五百弟子。見火具下（雲雲）。亦皆善來以成沙門。佛欲至迦毗羅衛。問佛。何以至彼。佛言。一切諸佛俱有五事。一轉法輪。二爲父說法。叁爲母說法。四當導凡夫立菩薩行。五授菩薩記。是以至彼爲父說法。父王因令千釋出家。以自圍繞。約教者。亦應具列四教解叁人行德。而列五味者味攝教故。約本迹中以叁人對叁德者。圓德必一人具叁。但一人偏從所表一德爲名。既是共表體同性一故也。觀中亦爾。初得中道次遮邊倒。後照邊谛。故知叁德即不思議圓無生也。釋舍利子引生經等。亦具四悉。初是世界以明宿世及胎中故。難陀下生善。以令國人生信及見頞鞞能生善故。調達下對治。能治調達及度差故。中含下第一義。歎與佛等故。昔者等者。彼經五卷。出第一卷。今更略出令文可見。彼釋著我所中雲。昔無數劫甥舅俱爲官禦織師。見藏中好物便生貪心。即共議雲。吾等織作勤苦。具知藏物好醜。甯可共取用解貧乏。後人定間盜得無赀。監覺白王（下如疏文）後時複來。甥語舅言。舅年衰弱恐爲守者所得。令從地窟卻入。如他人見我力強壯便能濟舅。果如甥言。甥知不濟恐明人識。辄截頭留身而去。王令棄屍（如疏）王令微伺伺之不密。甥因教童兒執火舞戲猥鬧投火。伺者不覺（如疏）王複出女嚴飾玑珠。安置房舍于大水邊（如疏）王先教女（如疏）女執其衣。其曰。用執衣爲。汝執我手。其甥凶黠先備死人（如疏）王曰如此方便無雙當奈之何。女妊娠十月生男端正。使乳母抱周遍國界。令有鳴者捉之。終日不獲。甥爲餅師住爐下。小兒啼哭。餅師與餅而鳴。乳母白王。王雲。何不縛來。乳母曰。兒饑餅師與餅不意是賊。王又令如近兒者捉來。甥又沽醇酒喚乳母及伺者飲。伺者大醉盜兒而去（如疏）前後各二百五十騎。甥在中央不下。王因往入騎中捉之雲。汝是前盜不。前後捉汝何不得耶。稽首答曰。乞此余命。王曰。卿聰黠天下無雙。隨卿所願（如疏）兼則相不祥者。在道以相則之。所則之相凡屬己者。皆悉不祥。師事沙然梵志等者。增一雲。舍利子與目連二人求道無克。乃問師。師雲。我自曆年求道無克爲道無耶。他日師疾。舍利弗在頭。目連在腳。命欲終時乃笑。二人俱問笑意（如疏）二人筆受（如疏）由是發誓。若得甘露必與共嘗。中含第二至甯可盡者。彼七車喻經雲。舍利子見滿慈子（如疏）彼第二七法品中。廣述緣起。言生處安居者。經雲生地即本生處也。生處諸比丘白佛。稱說滿慈子等（如疏）白晢（音析）光悅也。若析音美色也。二義俱通。戒淨等者。准淨名疏雲。戒淨者正語業命。心淨者正精進念定。見淨者正見正思惟。斷疑淨者是見道。知道非道淨者亦名分別淨。道迹知見淨者亦名行淨。此二是修道。道迹智斷淨亦名涅槃淨。即無學道。至約教中方分教別。後二須用同體見思。此以有余稱無余者。七淨始從事戒終至智斷。皆是有余。報終入滅方證無余。七淨乃是無余之門。若即以七淨爲無余者。故知乃以有余稱無余耳。無余必假七淨。方至。故雲離七亦無。拘薩羅者。舍衛。婆雞帝者。地名。未知裏數。作師子吼者。雜含舍利子師子吼經中。佛說一句義叁問身子叁不能答。佛少開已入于靜室。舍利子集諸比丘。語言。佛未示我事端即不能答。我于七日七夜演其法而不能窮。佛命目連往祇洹喚身子等者。佛在阿耨達泉五百比丘俱。阿難侍佛坐金蓮華。七寶爲莖。五百皆集。時龍王雲。此衆空缺不見舍利弗。願佛遣一比丘喚。時舍利弗在祇洹補故衣（五納只是雜色）舍利弗曰。汝先去至彼我即來。目連雲。汝神力可勝我耶。乃令前去。目連曰。若不時去吾捉汝臂。將向彼泉。舍利弗言。目連試弄我。舍利弗即解衣帶著地。語目連言。汝能舉此衣帶不。然後捉吾臂將去。于時目連念。舍利弗輕弄于我。目連曰。此必有意事不徒然。申手取帶不動一毫。盡其神力亦不能動。舍利弗取帶系閻浮樹枝令舉。時閻浮提地一切皆動。舍利弗言。目連尚能動閻浮提地。何況此帶。今當系余天下。乃至叁天下皆能動之如動輕衣。次系須彌山小千中千大千。皆能動之。是時天地大動。唯佛座及阿耨達池不動。龍王問佛。何故地動。佛答（如疏）龍王曰。誰神力勝。佛言。舍利弗勝。龍王曰。前何故雲目連神通第一。佛言。目連能住一劫。舍利弗住多劫。他雲邊際定者。秖此定耳。舍利弗入叁昧目連不知名。舍利弗複作是念。目連動于大地。蠕動死者無數我躬聞佛說如來座者不可移動。今以此帶系之。目連複舉所以不動。今雲他方佛座腳小異耳。目連自念。不于神力有退乎。欲往佛所而問其事。目連舍至世尊所。遙見舍利弗在佛前坐。又念。佛弟子中我神力第一。然今不如舍利弗耶。便往問佛。將無不失神力耶。我前發今在後到。佛言。汝…

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