《法華文句記》四 ▪第3页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁。如是等略須識之。比有執專坐者。未契大道。言專坐者。以不臥爲功。不以不行爲德。豈有居暗室。乃四儀同凡。睹來衆則端拱若聖。君子之行尚阙。菩薩之道永虧。自任胸襟無教可准。使後輩不鑒者許之尚之。睹行動者。輕若刍芥佛猶四儀動作。豈未學者過之。夫道在心不在事法。由己非由人。既不能縮德露疵且顯晦均等。約教釋中皆雲破斷常者。凡雲論者。以破邪爲先。故各于當宗以立能破。依總持四辯者。且以俗谛叁昧而爲總持。四辯者。具如法界次第。以藥逗病破斷常者。入愛見假先破斷常故。又破斷常有二種義。一以諸觀共破界內見惑斷常。則四教皆以見惑爲境。具如止觀第十。二者展轉長短不同。則叁教皆破界內見惑。唯有別教先破界內斷常。次破空有斷常。後破空假斷常。圓教一念破叁斷常。觀心論義中言往複者。智研境爲往。境發智爲複。數觀數發數往數複。釋阿[少/兔]樓馱中。種姓等廣在賢劫等經。大論亦廣釋。姓刹利也。若言瞿昙者。具如下述。若作四悉者。初是世界。仁賢劫下爲人。那律下對治。佛廣下第一義。言無獵者。免非獵得故雲也。具如後文。稗飯雖輕以盡所有及田勝故。故得勝報。亦可于此廣明施相。但于此中非急。始民主至善思者。善思生懿摩並及四鐵輪。合八萬四千二百一十王。具如律中。言草創者。草亦初也。如布衣初遇。汝當解王衣者。令脫王服被瞿昙衣。使隨師姓。此方古俗皆從師爲姓。如竺道生本不姓竺。但事竺法汰爲弟子耳。自安公來令同一釋種。譯十誦律乃見其文。律雲。四河入海無複河名。四姓出家同一釋種。四子被猜者。是次母之子爲長母所猜。賢愚經者彼經具列宿昔施食遇兔等緣。略如今文。眠是眼食者。如止觀第四記。佛與八百爲作衣者。佛在舍衛。那律語阿難言。倩諸比丘作叁衣。我衣壞。阿難房房語諸比丘。又往娑羅邏岩中俱薩羅梵音不同

　　諸比丘如言。佛見阿難問言。汝作何事。阿難具答。佛言。汝何不倩佛。佛與諸比丘爲舒張截割。諸比丘縫一日即成。因說迦絺那（雲雲）。約教中兩重者。初重論發。次重論修。四教通論發者。意明修成。雖少不等大體不殊。肉眼雖失天眼複成望後故論次第不次第。具如止觀第五記。亦應明開顯等。此中正明天眼兼明四眼耳。觀心中不雲慧眼者。阙耳。應雲觀因緣定心。即天眼空心即慧眼。釋劫賓那中。初是世界。是比丘下爲人。中夜下對治。豁然下第一義。禱星等者。爾雅雲。天驷房。注雲。龍爲天馬。故房四星謂之天驷星也。即東方七宿中第四宿也若准西方宿複不定。具如止觀第十記約教中皆雲棲者。依如來所證處。以釋宿也。則當教明佛分齊不同。釋憍梵中初文含四悉故不分之。至後自結。翻牛呞者。過去世時曾作比丘。過他粟田摘看生熟。後五百歲作牛償之。今得無學尚有余習。結四悉名在中間總釋前後文也。故又雲去。重釋前四悉意也。次佛滅去重更別釋第一義也。水說偈者。論雲。憍梵般提稽首禮。妙衆第一大德僧。聞佛滅度我隨去。如大象去象子隨。約教中皆著示者。若作垂示義兼本迹。若作教示正當約教。約觀心中正用丈夫牛王。而通取白牛引駕。釋離婆多因緣中。初是世界。假和合去爲人對治。增一去。第一義。故且約爭屍一緣秖具二悉。若依爭屍緣自具四悉者。假和合世界也。易度即爲人。問人即對治。聞說即第一義。二鬼爭屍緣在止觀第七記。引增一重證第一義耳。有口失緣在金藏經。約教中還寄爭屍。以爲義本。別教雲非己有等者。凡別教中立佛界者。有其叁意。一者以理性爲佛界。二者以果頭爲佛界。叁者以初地去分名佛界。今言十界皆非己者。指初地去分佛界耳。若指果頭應雲九界非己有耳。圓教中非我非他者。非真非緣複非共離。又非己有不同前兩。非他有不同別教。前約教則寄假合。今本迹觀心並約星宿。皆隨便耳。見佛如星般舟中意。觀心下雲雲者。應廣引般舟叁昧（雲雲）釋畢陵伽廣明慢緣。在止觀第二記。若約此爲四悉者。五百世世界也。忏悔具二悉。引增一即第一義。觀心後雲雲者。叁觀總別俱是第一義。所破之惑俱得是粗說等也。釋薄拘羅因緣中。初文是世界。年一百六十去生善。身樂去是對治。故增一雲。壽命等是第一義。昔施呵梨勒者。過去毗婆屍佛時。以呵梨勒施一頭痛比丘。自是已來而常無病。言持一戒四戒莊嚴者。少分優婆塞受時俱五期心多少。增一雲。佛語優迦尼。夫食者長善滅惡可以食之。若長惡滅善則不可食。持戒破戒亦複如是。多毀犯下雲雲者。應分別之。如雲。若破一戒當墮地獄。若持一戒得生人中。再叁問能持不者。令叁自歸。故持一戒得名少分。乃至滿分。報恩第六。五戒不許五種販賣。一畜生直賣者得。二弓箭。叁沽酒。四壓油。五五大染色。罽賓已來麻中無蟲處聽。流沙諸國染多殺生。秦地染青亦多殺蟲。前四皆雲不販者得。藏中有一卷五戒經。分爲五品。甚是持五戒者所要。塔猶有是力者二義。一者舍利之力。二者護塔神力。本迹中大寂定者。秖是大般涅槃。長壽去寄迹事以立本德。本住真常迹現長壽。本居極樂迹示無病。本八自在迹居不夭。本住圓淨迹示閑靜。釋俱絺羅因緣中。雖對身子爲成舅德且從舅說。族姓即世界。見姊即爲人。棄家至墮負對治。即低頭去並屬第一義。中含五十八。舍利子與俱絺羅論有多番。初舍利子問。雲何不善。雲何不善根。俱絺羅答。身是不善貪等是不善根。問何者是智慧。答四谛是。問何者是識。知色聲香味觸法者是。問識何所依。答依壽。問壽何所依。答不別有依。依壽有燸如因油有燈。更有多番。釋難陀因緣文甚略。亦雲放牛者。大論雲。頻婆娑羅王請佛及比丘僧。叁月安居。語放牛人令近處住。令日日送乳酪酥等。終竟叁月。王甚慚之令其見佛。其乃與諸同輩議雲。曾聞一切智人即淨飯王子。彼生在王宮頗知放牛事不。乃入竹園端坐問佛。佛爲說十一事等。具如止觀第二記。因發心出家成無學果。從本爲名故雲放牛。言善歡喜者。從初慕道爲名。歡喜中勝故雲善也。欣樂是善喜之別名耳。若以此義立四悉者。翻名即世界。十萬釋即爲人。佛說放牛事即對治。得果即第一義。約教中雲歡喜住者。住無歡喜之名。但約別地。證道既同故借地以名住。釋孫陀羅難陀因緣中。初是世界。四月下爲人。婦即下對治。雲雲者。文略。義當後時得道是第一義。彌沙塞者彼律乃是跋難陀。且以名同釋之。俱端正故。地獄天堂已後文。廣如止觀第二記。本迹觀心如前者。如前難陀中釋。富樓那因緣中初是世界。是人去爲人增一下第一義。欲還本去對治。歎滿者重舉第一義。須菩提中初文世界。常修下爲人。空是最勝行即業也。現報複勝故雲善吉。住無诤去對治。佛忉利下即第一義。觀心中列四句者。雖通諸觀于修空行。其義更便。言法身者。且順前第一義中意。非獨此中必雲法身。釋阿難因緣中。初是世界。中含下爲人。自誓下對治。育王下第一義。宗社者。具如止觀第四記。本迹中約歡喜地以釋本住。地即住也。約觀中相似乃至相應者。亦可通取名字。言雲雲者。具述觀相。釋羅睺羅因緣中。約往世今世及祖王歡喜。並世界也。諸能破障邊多是爲人。諸所破障邊多是對治。後得道是第一義。准雜寶藏經。羅雲是佛得道夜生。以羅雲六年在胎。若佛十九出家。乃成二十四得道。若叁十成道乃成二十五出家。不同見別不須和會。乃至諸釋起謗及息謗等。具在彼經事不可具。未曾有經複甚委悉。寶女等者。瞿毗羅雲。我常與耶輸進止共俱未曾有過。言寶女者。是天種不孕。佛不出家當爲輪王。天送寶女以爲侍者。或雲。是羅刹女。如天帝釋亦妻修羅女。大論十九雲。耶輸陀羅菩薩出家時自覺有娠。菩薩六年苦行。故懷妊亦六年。乃令諸釋有疑。因佛還國。羅雲以一器百味飲食及歡喜丸。以上于佛。佛變五百羅漢與佛不殊。羅雲送食直至佛所。諸比丘空[（犮-乂+又）/皿]而坐。章安雲。寶女能生千子。法顯傳雲。王妃生肉團如瓜。瓜有千[柬*瓜][柬*瓜]生一子有千子。此與大論文複小異。而佛索令出家者。未曾有經佛令目連從瞿姨索。瞿姨不肯。空聲告曰。汝遇定光佛世買華之時。願爲他妻好醜不離。所有盡舍唯留父母。今何以惜子

　　問。文中何故不雲瞿姨。但雲耶輸

　　答。昔時瞿姨是今日耶輸。今日瞿姨乃是天女。故羅雲以沙彌之年者。中含第叁雲。佛乞食訖至溫泉羅雲住處。羅雲爲敷坐具汲水洗足。佛取水器瀉留少水。問羅雲。見不。答見。佛言。我說彼道少亦複如是。次令水盡。次令器覆。皆答佛。佛言。彼道盡。彼道覆。皆語羅雲。當作是意不得戲笑妄語。而說偈言。人狂一往謂妄語是。不畏後世無惡不作。說是頌已。問羅雲曰。如人照鏡欲見其面見淨不淨。如是羅雲。將己身業觀于彼淨及以不淨善不善已作當作。皆當受善惡果報。乃至口意亦複如是。一一觀察。四大羅漢名。如前。佛敕雲。吾法滅盡然後涅槃。准寶雲經第七佛記十六羅漢令持佛法。至後佛出方得入滅。彼經一一皆列住處人名衆數等。故諸聖者皆于佛前。各發誓言。我等以神力故。弘護是經不般涅槃。賓頭盧羅雲在十六數。卻不雲迦葉。本迹中雲八種障等者。意雲。本住無障迹示十障。障涅槃者。謂生死障使不得入涅槃故。即前文中初八番是。一種障生死者。障使不得至于生死。即第九是。次被佛敕不得涅槃。故障無余即第十是。又前八文障義小異。一二叁兼六年在胎。爲胎等障故雲覆障。第四謂宿世常障故雲覆障。第五爲疑所障故雲障。第六約父不許爲父所障故雲障。余准可知。觀心例前者具如諸文。今應雲即假故障涅槃。即空故障生死。即中故障非生死非涅槃。乃至叁惑。能障叁觀所障之惑。有思議不思議等

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