《法華文句記》五

　　唐天臺沙門湛然述

　　次釋少知識衆中。非但不歎又不列名。以少人知。而雲聖與凡等者。釋少知識所以。凡不測聖故雲絕交。非聖全不交凡名之爲絕。如以凡望凡交者方識。況以凡望聖理合絕交。交好既絕。豈以識之多少言耶。特以等者。今聖爲引凡發彼同類。機緣不等隨類接之。故現少識之迹。以接隱德之徒。故不以凡夫能知能識。而判所知所識位高下也。故言不可以多少之迹失其本。故不可以多人知識爲本高。以少人知識爲本下。又不可多知識者爲有實本。少知識者爲無實本。故知多識少識俱迹而別有理本。若久本者自有實成。若欲此中辨四悉者。多少異故世界。隨順物機爲人。藏名隱德對治。高下莫測第一義。叁藏十八種學人等者。具如止觀第六記。通教學無學位兩節判者。前約二乘後約菩薩。又前約叁乘共位。後約獨菩薩位。約別圓中亦兩節判者。前雲功用無功用。即約地住前後。次具不具即等覺妙覺。初入無功用亦得名爲無學。但是分得故更約具足。引阿含意者。爲開第叁句義端故也。外人所以作此問者。汝雲羅漢既雲無學。何故更須隨逐世尊。若爾下假問征起。答中即成第四句也。凡言學者。爲進斷故。如七反一來不還皆不複學。若曆果進者義屬前句。況已所已斷不複更斷亦當第四句也。更加雙非即五句也。兩教聲聞悉皆如此。四教例者。通教更約菩薩者。前兩句如前。後兩句者學無學當地住故。無學學者無學在佛不可更學。還應退取六地爲無學。出假名爲學若准羅漢佛亦住于善法。爲無學學。別圓後位唯不得令佛更有所學。則阙第叁句。准通可知。並以凡位爲第五句。則後叁教並有兩節。皆成五句。本迹中雲居滿字學無學者。別圓兩教皆取未足位。其中不妨亦有古佛。即是第二節無學人也。又滿字者。滿通叁教簡二從圓。衆生應以半字學無學。莊嚴雙樹者。初從半字引入圓滿。即鹿苑示枯方等示榮。爾時已是莊嚴不二。始行執迹而暗其本。來至法華涅槃方始顯說。即大經中舉因六人。既見佛性同于如來。二而不二故雲莊嚴。觀心中已立學無學二句。應更立二句。不緣而緣名無學學。常如是觀名學無學。對未修者成第五句。亦可約理爲第五句。亦得叁觀各爲五句。思之可見。約觀爲數中雲界如互論。即具二千者。百界千如但成一千。即十界百界界界十如。複應更以百如千界。又名一千。且如十如初後相在則十如爲百。用對十界豈非千界。此且一往論其單數。若百如中之千界界界十界。百界中之千如如如十如。何但界如各一千耶。是則重重無盡不可數知。將何以爲二千定數。故雲不可思議。諸境皆然且隨便說。故雲二千。因緣約教中並但列數。于義即足不須別求。故前二文直列而已。若欲義立聞數歡喜生善破惡入真。諸教用觀對數解異。即其意也。舉迹下本迹也。舉迹等者。即此迹法是本法也。本自有迹故雲本迹。非迹無以顯本。此迹即是本家之迹。非本無以垂迹。故二千迹中之迹。即二千本中之迹。上下悉然釋妨。如前多知識中。列尼衆中破舊解雲。又複無文等者。比丘衆末結雲。如是衆所知識故可雲多。學無學文末無此結故。故望前多得雲少耳。尼衆二文前無衆所知識之言。後無可望以之爲少。故雲無文。義不可者。比丘衆約歎德不歎德。列名不列名及數多少。並有結無結。以判多識少識。今尼衆中但標二衆主名。二人之後但雲六千及亦與眷屬俱。並無結列。豈有六千爲他所識直雲眷屬不爲他識耶。尚不例上藏名隱德。豈得雲少。大小者。舊呼大小名聞等。已如前破。又複耶輸此翻名聞。豈得卻以爲無名聞（雲雲）二尼並阙約教者。准例合有。亦應約僧具有四教五味

　　問。大愛道之名何故用智度以消本耶。複非佛母何以引佛母釋之

　　答。以有智故方能愛道。既愛大道智度亦大。況凡女人皆能生子。故借淨名法門之母。令生己心導師之子。數無約教大意如前。觀解數中以六根爲六千者。雖借下文法師功德品文。今此並是義通初後。若的屬尼衆並是聖位六根。已于叁周得記故。正用華嚴十種六根。表本法門者。兼本迹義也。耶輸中以子標母者。凡以子標父母。或以父母標子。皆有德業爲他所識者可以相顯。比丘皆然。或雲無翻者。非獨耶輸。一切未翻者多具有翻無翻。例修多羅等。佛妻者果中說因也。則出家之時已舍耶輸。故有佛號時無複妻也。觀解以表叁夫人者。鹿野不生故表空。耶輸有生故表假。複居叁觀之中。昙姨位大表中明矣。上當分下合明本迹觀心。于中先明來意。次正釋。初又二。初總次別。初二句總明者。當分兩字皆去聲呼。所以共明本迹觀心者。以因緣不可合釋。約教理應互通。今欲主伴共論。本迹觀心便故。然菩薩雜衆各有本迹觀心不共明者。形服疎故。無始終故。非物重故。非經別爲故。又因緣教相不別明者。從本垂迹秖是感應。感應所爲不過教相。故但本迹自攝余兩

　　若爾上文已有此兩何須重明

　　答。由化緣不同莫非益物。因緣相關須共設迹。或一人關多人多人關一人。或一人關一多人關多。故使始終親疎主伴顯密共成一化。又諸聖觀行能觀所觀。一刹那頃含納一期。事理權實人法主伴隱顯善惡。無不爲此心觀攝之。是故須約王所以明。次顯善權下別述來意。初句明本迹來意。次句明觀心來意。權中之最故名爲善。無一聖者不順機緣故雲曲巧。無一心所不成妙觀故雲精微。隨機故曲誘進故巧。無雜故精理極故微。從夫首楞嚴去。先總釋本迹爲叁。先敘垂迹總論利物之道。次今且下明主伴同懷化方。叁以此下總結叁昧之功。初文明本迹所依。本地所依。首楞本也。示現迹也。稱適者。明垂迹意。靡所者。明垂迹相。諸大小教明諸羅漢但得四智。直被彈斥洮汰而已。不明化意。爾時誰雲生陰未盡梵行未立所作未辦。仍有變易。故知但約界內明盡。若開顯已本是大權。所以先外次小傳引入圓。故非首楞之本。無以垂于化迹。故雲靡所不爲。次明主伴化方者。爲六初主伴降神。次若叁十二下明師資誕質。叁若皇皇下明共禀世道。四若法下明能所生熟。即指鹿苑小乘。五共輔下更熟未熟。即指方等般若。六次聞法華下。明主伴功畢。初又二。初主也。次法身下伴也。次文又二。初師也。次諸大下資也。第叁文亦二。初師示禀世道。次諸大士下次示受邪化。第四文亦二。初知所化尚生。次若所下鑒所化機熟。第五文又二。初方等。次般若。第六又二。初正明功畢。次法王下重述半滿以顯化功。分文竟次略釋之。言近論者。且舍中間以述伽耶。聖後者聖皇之後。後亦德政故法身等者。亦有古佛且雲菩薩。主既降神伴亦在迹。金姿者。金色美容也。大士者。大論稱菩薩爲大士。亦曰開士。士謂士夫凡人之通稱。以大開簡別故曰大等。如世雲仁士志士等。亦以仁等簡之。今人中發大心者名大。開是發之異名。引物不同故諸相各異。空室者須菩提。生時室內一切皆空。表解空故。雨寶者。樓那。寄辨通夢者。舍利弗。太子等者。初同後異。欲奪先與故爲皇等。處其極尊而爲先導。如因果經雲。佛將降此閻浮時。有九十九億衆。棄斯大衆及忘四天下。故雲舍國。棄金輪位故曰捐王。示習世定故雲學道。諸大士等亦示受邪化故雲請業。過其所習故曰兼通。卻攝彼衆故曰宗匠。如身子十六聲振五天。與目連共師沙然梵志。未經旬月沙然徒衆盡以付之。大法欲啓先爲開辟如陳如等。知所化既生能化猶與。分庭抗禮如迦葉等。抗者。易雲。知進而不知退知得而不知亡。亦對也。未肯爲臣故分庭不退。崇我道真者。具如迦葉緣中機熟可化故雲易染等。諸大士各掌一職。智慧身子。神通目連。辯才迦旃延。叁昧富樓那。更度未度者。雖師徒受化化道未休。度兼二義。若全未受化則方等中更令入小。若諸菩薩但令盡無明。言重熟已熟者。大小兩熟位既未終。理須進入。釋慕大中雲不知者。秖此不知之言即大機冥發。下雲機情二索。即此意也。含挾等者。謂般若中通教二乘。故彼部中通教真中具大小故。名之爲含。大帶于小故名爲挾。從始至終通大小故。出內等者。明領業也。自他之法皆令知故。出內具如下疏中說。出內兩字江南多分去聲呼之。非無所以。若人之出入出字可從入聲。人之所運可從去聲。內字南北二音義同。但恐濫內外故從南音。共謂通教

　　若爾。何不付藏

　　答。先已得之。別即別圓。偏圓具如玄文分別。被加爲奉命所說名領知。名說爲領無別領也。猶住小果名無希取。轉成熟酥名未頓舍。望後極教故名爲雖。被加領法其心不驚。名爲通泰。故漸已之言通昔。通泰唯在熟酥。次聞法華明至第五時。具如信解中廣說。顯真遺體故會天性。天性定故父子義成。昔結大緣名爲真體。得受記莂父子義成。定昔二萬佛所。方乃堪爲記莂孤調涅槃故雲獨滅。尚無一人獨滅豈留多人。法王下更述一代化意。初用下借半滿枯榮以成化事。釋上方便權巧之言。大化功畢故曰身子等。不待涅槃故雲息化贖命如釋簽。若此釋者。方釋法華經衆。總別兩重消釋本迹。尚恐失旨。直爾一句翻名而已。何異諸教聲聞衆耶。唱滅等者。正由功畢唱滅言興。故唱滅之緣正在斯典。二萬燈明等者。准文殊答問引往所見。皆無後教。當知即于法華訖化。若東方所見具見法華涅槃。是則引同今佛故也。若迦葉出世其土猶淨理同往見。雖涅槃有無不同。並于此經顯實。爲學等者。男如寶積善德等。女如月上無垢施等。道謂出家二衆。俗即在家二衆。發起等四皆悉有之。乃至良賤人畜親疎恭慢嗔喜凡聖。其相非一故注雲雲。次總明觀者。總別大旨委如前說。以二十心所共輔心王而緣善境。如初起觀不離王數。通數猶通通至善所。以此大善曆緣對境。其善轉深如至今經故此善數無別心體。還秖轉其惡數而生。故從外入小從小入大。自始歸終方名善極。善行雖多不出此十。故雲十心爲本。轉既極已。還同心王無善無惡。如諸弟子得授記已。分同法王故雲立也。又漸轉者。如諸聲聞。若頓轉者。如頓菩薩無非實相。使王成究竟法王子成法王真子。鹹堪補處轉化余生。是故于中先取善心。然今所列並准…

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