《法華文句記》五 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁舊譯。新雲。信及不放逸。輕安舍慚愧。二根及不害。勤唯遍善心。初叁句一字列。後四字結。若欲對舊名略辨同異者。新雲信謂于叁寶所忍許故也與舊名義同。新雲不放逸者。謂修諸善專注爲性。舊名爲念。念謂憶持。名異義同。新雲輕安者。謂輕利安適堪任爲性。舊名爲喜。喜悅安快。亦名異義同。新名爲舍。謂離沈掉。與舊名義同。新雲慚愧。舊雲猗覺。名義俱異。新雲二根謂無貪無嗔。舊雲定慧。名義亦別而道理大同。以無此二定慧方成。定慧亦深淺不同。二根非無優劣。新雲不害。謂無損惱爲性。舊名爲戒名異義同。新雲勤舊名進。名義大同其名義全不同者。譯人意別不須和會。今此貴在從名入觀。故善王善數共導諸惡以成妙善。故通心所輔王亦然。以數對人隨其行相。亦應可解。十人既爾以十望諸。乃至無數不出心所。何但一萬二千。乃至未受化來。以惡心所攝之亦盡。何但善及通耶。十人各備等者。寄本迹以明觀心。本乃已成法王迹示善通心所。以示入道不同故也。言一一心中皆有王數者。既二論不同。今言相扶即是同時。亦應更雲次第相生。非但同時異時。亦乃諸數互有。信具諸數從信爲名。余九亦然。從強而說故受別名。十通心所准此可知。是故展轉相扶攻惡。若一心改余者相從。若相扶轉盡同入實境。無非真王非王非數。故知隨人何者偏強。強爲觀境弱者隨去。妙得此意。四儀叁業修觀有托。況複能觀須辨異同。言共攻者。通心善心即能攻也。言不行等者。指余惡等。能攻屬智故雲行般若也。引普賢觀者。能所盡故。故心無心法不住法。計有能觀名爲我心。有我心故能所不亡。我所若空罪福無主。無心無數名正觀者。故雲若不盡者觀則不訖。故至妙覺方名爲訖。所言盡者。因心所盡果心無盡。猶如五陰因果名同而其體永別。通引諸經意雲。衆生不度等者。借事證理。若所觀之心衆生不轉。則能觀王數師弟不息。雲雲者。廣明王數能觀所觀。訖與不訖成不成相。正覺之名又通諸地等。次列菩薩衆者。大論第四先問。何名菩提薩埵。答一切諸佛法戒定及智慧。能利益一切是名爲菩提。其心不可動能忍成道事。不斷亦不破是名爲薩埵。應約叁教以釋答文。對小成四。菩薩爲出家等者。論有二問。初問聲聞經中有四衆。無菩薩者何。答有二種道。謂聲聞菩薩。四衆是聲聞道故聲聞經無菩薩衆。次問具如今文答雲。通雖如此別則不然。具如今文。論問。若爾。衍經何不獨列菩薩。此問意者小乘教中菩薩非正。但列聲聞及以四衆。菩薩入在四衆中攝。衍中聲聞非正。亦應但列菩薩四衆攝在菩薩中耶。論答雲。是乘廣大諸乘皆入。如恒河中不受大海。大海即能受于恒河。論答意者實如所問。但爲攝取漸令歸大如恒入海。彼存方便。若依今文先識諸部共別有無。方識今經列衆之意。非關列衆離合。能辨大小偏圓。如金剛經唯列小數及金光明大小俱無。豈可能判大小別耶故知先以教定以教辨人。則百無一失。故今等者。言通意別。若具存等者。先辨存略。菩提下正釋名。先約上求。又成下約化他。摩诃比前亦大等叁。具有四教道知用叁。故雲多種。具如玄等及止觀中。一一四弘即其始也。一一利生即其用也。一一道品即其行也。一一法門即所知也。四弘若別四叁必殊。及簡五味。方是今經圓妙菩薩也。如釋論下至醍醐也。寄五味名以辨四教菩薩。論又雲。凡稱善法皆名爲薩。善法體相名之爲埵。故知菩薩自利利他皆是善法及善體相。即是四種阿耨菩提之道。一切賢聖之所稱歎。是爲四種菩提之薩埵也。又論雲。通論叁種皆稱菩提。所謂叁乘。前二乘人雖稱菩提非佛功德。故不名薩埵。凡爲雜血調成叁祇百劫淨乳。引大品叁文證四味者。且以叁教義攝四味。況今五味皆判菩薩。故以酪對通。二酥對別。醍醐對圓。以諸菩薩曆此四味入不定故。義當叁觀。即叁藏菩薩轉入通時。義當于酪。據時並在方等已前。轉入別時在二味者。以二味中皆有菩薩不思議事。引淨名者。已入實者于二味中心稱脫理。八千受屈。示同鈍根及二乘人彈斥洮汰。方並入別。准玄文意。即離二味以對通別。進退盈縮並有二意。故入實者皆自立身如彼座像。座高四萬二千由旬。身亦稱之。借本迹中意以助約教。菩薩疑除等者。並證四菩薩中權者須開。故至今經方除叁菩薩疑。方是善行菩薩之道。又涅槃等者。然二經同味鹹息希望。是故引同言略有者。今昔合指。本迹者爲叁。先明本迹莫測。次所以下明施迹意。叁然其下正示本拂迹。初文中雲或齊法王者。如文殊本是龍。種上尊王佛。余並准知。散影垂容等者。同前聲聞總明本迹。次施迹意中有法譬合。譬中雲槌砧者。化主爲槌。輔者爲砧。乃至互爲皆爲成器。本以古質爲淳樸。今以未治爲淳樸。令其成器。故名爲器。淳樸不一故名爲諸。觀中名破爲成觀後雲雲者。五住對叁次與不次。觀亦如是思之可知。同謀下雲雲者。應合喻雲。今開秘藏不涉權下。故證信之人皆非率爾。故今文列不必在多。列衆雖爾。本門得道數倍諸經。即先得無生增道者是。故知複是隨要列耳。此明數中已當因緣。雖即不明約教本迹。因緣之人既預密謀。必是圓人及有遠本。八正即八萬者。既是無作道品八正。無不觀彼百界千如。十善既爲所觀。八正即是能觀。能所相從各有八萬次明位中初是因緣。次應四種下約教。初文中雲無上道如境妙中者。六境初四菩提是也。境鹹妙道之所趣。以所顯能故須指境。若辨四悉者。叁不退異世界也。入位功德生善也。必治無明對治也。證一分真第一義也下去准知。不能具記。具此名跋致者。阿者無也。跋致者退也。第叁祇時橫得叁不退故。離五障時叁義俱得。即是第叁僧祇通至百劫。通是叁不退也。至此名爲上忍故也。次通教位引六心者。通教地前無位可論。借別位名以通其位。即指別教七信已上。入幹慧也。故雲初地至六地方名位不退。或指地前假立七賢。即以忍位爲第六心。依小乘位雖雲忍位名位不退。望菩薩乘猶名爲退。次別教中許地論師故不破。圓位者。諸教圓位不過華嚴。余文雖有位義不彰。或略舉初住阙後諸位。初住既爾行向豈殊。豈得同其地前伏惑。然又華嚴住後兼別。或便一向作次第解。或以一向作圓頓解。一何誤哉。具叁不退者。若先以不次寄次第說者。則七信名位不退。八信已去名行不退。初住已去名念不退。今從初住已具叁德名叁不退。故雲具也。般若是位離二死故。解脫是行諸行具故。法身名念證實境故。彼經第七賢首品中廣明其相。卷初帝釋問法慧雲。初住成就幾法幾功德藏。法慧答雲。此處甚深難信難知難說難解難通難分別。然承佛力具足演說。仍先較量雲。供養十方阿僧祇衆生樂具。經于千劫複令證支佛。百千億分不及其一。又雲欲知十方世界一即多多即一一念無量念等。望法華中施四百萬億阿僧祇世界六趣四生。乃至令得無學不如初隨喜人。彼經仍易彼是聖位。故雲十方等。望此第五十人一念功德。方顯圓位不可思議。此經爲難。既俱是圓初後不二。亦何彼此。尚非初住者。此諸菩薩皆是一生補處。尚是古佛況複初住自新譯來但以瑜伽唯識之位。掩蔽華嚴圓常之說。誰知唯識等文但明別位後代誰肯見茲同異。又複有人全毀唯識論之權宗此則全迷方便之路。不識迹者迹居諸經之首。來至法華經初。驗知可是淺位人耶。既失其本理迷其迹。況從部判部妙人尊。諸師既不曉于五時。安知菩薩本迹。故雲所歎既謬等。以藏歎通尚已成失。以偏歎圓過莫大矣。還成增減兩謗者。秖此一謬義招二失。經無叁教苦欲增之。抑圓成偏減豈過此。叁觀即叁不退者。空位假行中念。一心者。還約妙叁一觀悉具。雲雲者。委釋次第不次第相。及以一念須約六即。極有眉眼者縱而奪之。雖有眉眼大體全無。從核論下奪也。無趣向者。此現德等何教無之。雖雲法報不簡圓別。傥分圓別爲初爲後。乃至諸句爲橫爲豎。故總破雲無宗體也。若有宗體故證位人依經立位。位之所依名爲位本。本即是體位即是宗。況複今經特出諸教諸位之上。准教歎德意則可知。故始自不退終于度生。先定體宗方可歎德

　　問。此經何以豎歎十地別教位耶

　　答。一者寄本。二者證同。叁者順論。雲何七地等者。古人所判雲七地恐起二乘心者。此似通位。是故難其不成別義。難圓亦爾。若言七地始入無功用道。此是別教教道明義。故不成圓。言進退等者。斥進不成圓退非通別。今文橫豎者。豎歎赴情意本在圓。先正釋。次料簡。然初豎中初文雖借離二之名。須異璎珞二爲方便。還依一念具叁不退。以爲初地。圓離叁垢圓發叁智。圓明圓轉一念供養。圓植德本爲佛圓歎。具圓叁慈不二佛慧下去准知。若不開等覺則四句同歎十地。今從開說故後叁句歎于等覺。文雲二句者。指第十一十二句。爲十地內外德者耳。但不從初即具。故似別耳。次橫歎中初句亦雲過二邊者。豎尚俱圓。況此橫歎離二邊耶。但約非豎而豎如前所說。過二邊者。粗惑前去。又從勝說從中立名。下去諸句准此應知。阿字者今師承用。具如止觀第五記。問答者。初問中初句立宗。叁藏下縱許。聲聞下立例。迹爲下立難。立宗意者斷惑也。地住已上皆約圓教斷位歎德。叁藏菩薩始終不斷。容不彼歎。于斷惑中尚歎二乘。迹爲通別斷惑菩薩。何得不歎。而橫豎二歎悉唯歎圓。答意者。義通本迹意唯在圓。豎文似歎于別依部唯歎于圓。借迹消文經意從本。故准歎聲聞從迹。亦應菩薩四教俱歎。但欲知圓旨故亡迹以存本及去初而取後。次問可見。答中爲叁。初正答。次舊雲下引別位爲例。八地位既未極舊釋尚具德不疑。何妨圓人諸位位位具足諸德。叁法華論去引證。論雲。彼菩薩德十叁句二文攝取。應知一者上支下支門。二者攝取事門。初上支下。支謂總相別相。應知初至不退轉是總余者是別。彼論雲。不退有十種示現具如今引。但除初總句猶有十二句。乃以供養植德二句。合爲第四示現。名稱度生二句合爲第十示現。故但成十示現。皆以不退爲名。故知圓釋句句互通。一一示現具十示現。…

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