《法華文句記》五 ▪第3页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁具一切諸句。何但十示現十二句耶。此與四十二字門意同。又經雲。以慈修身句中論文具修身心二業經文所以略修心者慈即是心。心熏于身故不別說。乃至依我空法空不退。故知地住俱證二空。所以豎釋文雖別對意非別者。一者以有次文橫釋是約豎論橫。二者依論句句義意以對諸地。如初地雲不墮二邊叁觀具足。自利利他有無雙照。若福若智不離一心。內因外緣何嘗不具。初地既爾後去悉然。即此地中橫豎具足。爲對次第權借地名。爲顯唯圓彼須橫釋。故論中。攝取事門即當豎釋。是故今文具用論中二門解釋。但今文中准論。于何等境界下剩何等二字。論但雲。何等境界中應作所作故。論自釋雲。地清淨者。八地已上叁地無相行寂靜清淨。今文意以彼論叁何等言。一一皆屬諸地。清淨即諸地惑斷。方便即諸地進趣。境界即諸地所依。應作等即諸地功用。論雲。方便者。有四種

　　一者攝取妙法方便。任持妙法以樂說力爲人說故。即初四句隨義思之

　　二者攝取善知識方便。以依善知識應作所作故。即第五六七八句隨句思之

　　叁者攝取衆生方便以不舍衆生故。即第九一句也

　　四者攝取智方便。以教化衆生令入彼智故。即後四句

　　既諸句各對。複雲何等。何等者。辨別之辭。今亦互通。一一方便通約十地。順諸經論及璎珞中。初地已上入法流水。念念趣故入證道也。論中複有攝取事。示現諸境地等。于經非要故不更述。言八地者。雖不同璎珞諸經非無。複是別中教道異義去取俱得。今且依璎珞。于論既非大違。且依一家承用。言何等境界者。利物處也。次約觀心者。此中前文敘古破舊。義當因緣。今文二釋義當教觀。雖阙本迹德隨于人。故不重明。叁觀無殊隨事名異。若爾亦是諸句展轉互具。以得不退一心叁觀。方得乃至度生一心叁觀。乃至以得度生一心叁觀。故方得乃至不退轉一心叁觀中間諸句准此可知。當知百句秖是一句。故初住去位位圓融。句別義同不須曲釋。小乘之中佛爲身子。開一句義端。身子尚說無窮盡況此圓菩薩德欲分張之令楷定耶。況複觀門即是其德。觀融德妙何可疑耶。故應約諸句自在說之。有人問。何故此中文殊居首。答序中既能釋于彌勒之疑。乃是一經發起之首。況二萬佛所鹹爲衆啓疑。是故列在八萬之首。法門等者。依此名義例應四釋。而今少者。一者准例可知。又菩薩事迹或隱或顯或真或俗或主或伴。不同聲聞事迹顯著。雖非顯著必具諸教。而今開顯義必在圓。況複如前約諸聲聞總別廣釋。因已具知菩薩本迹。本迹既爾因緣教觀准類可知。故不委述菩薩總別。今初文殊中引五文者。初叁辨名思益舉說明行。悲華論願益物。初大經者從德立名。即以見性立妙德名。此准第十七阇王悔後發願文也。次二經但舉梵音不同耳。思益明如說而觀。觀謂不起法非法想。觀即行也。即言行相稱而得妙名。悲華因取妙土。益物事廣所化位高。高廣願行一切皆妙。名爲妙德。菩薩利生迹因何定。于此文中亦可義立四悉釋者。即以妙德若名若體無非四悉。取土即世界。說法即爲人。立行即對治。佛記等即第一義。此是圓人複當約教。從北方去即本迹也。又如楞嚴經過去無量阿僧祇劫。有佛號龍種上尊王。亦文殊是。觀音中作四悉者。名即世界。思益即爲人。稱名即對治。寶藏佛去即第一義。又思益見得菩提亦第一義。下文指普門品。注雲雲者。亦阙約教及以本迹教。即圓人本是古佛。觀心中釋初二字。與下不殊。但第叁字與下稍別。下約事釋以所被爲音。此約能觀以所宣爲音。由觀故設教。故雲觀是語本。次大勢至者。思益約行。悲華約願。思益約威勢以釋勢。正當字義。取大千者。以世釋勢。勢力取世不違其志。以志大故。故佛記之。志取世故亦名世志。若作四悉者。思益世界。悲華爲人對治。寶藏佛去第一義也。亦阙約教本迹例前擬後可知。文阙常精進。如大寶積經雲。是菩薩爲一衆生經無量劫隨逐不舍。猶不受化無一念棄舍。以身心俱進故。義通四悉。教迹觀心准例可知。不休息者。與常精進義意略同。欲辨別者無間趣入名爲精進。長時無廢名不休息。是故觀解名爲不住。故釋不休息亦約長時。但得記與利生不同耳。教迹准知。釋寶掌者。先釋掌。次令釋下釋寶。掌謂身分。既被上铠身分堅固。以其固掌法身之分。尚出無上出世之寶。況複世寶。故此兩寶必具四悉。于中雲不志二乘者。簡法寶濫。通慧心者。從實起通。通是慧性故雲通慧。約教本迹等（雲雲）。釋藥王中。叁緣從後醫王義當于藥。前二雖別是則佛世滅後。皆立行生善。火淨者。從燒身立名。文中且以世治表出世治（雲雲）。欠七菩薩未檢經。跋陀婆羅中。初句是世界。次思益下第一義。此菩薩名在般舟經中。亦名賢護。善即賢也。善巧將護令其不退。彌勒中初句是世界。思益是爲人。賢愚是對治。悲華第一義。又雲去。應合在因緣中。賢愚等者。彼經第九。佛在迦蘭陀。阿難忽然思惟彌勒世尊。往昔雲何發此慈悲之心。得是妙益。從禅定起而白佛。佛言。過去久遠此閻浮提有一大王。名摩诃波羅婆。主五百小國。與群臣出獵。王所乘象欲心熾盛。因見象師調象。而便發心今爲補處。又經亦有末濟跛兔緣。而立慈稱。以本願力熏見苦生慈。前悲華中乃以拔苦而釋與樂。故圓拔與而無別體（雲雲）。雲雲者。約教本迹觀心乃至迹門發起衆等。釋導師中文舍四悉。導師是舍婆提國人。是白衣居士。令入正道釋導字。不求恩報釋師德。以亡懷故方應師位。具名之外但列數者。因緣觀等具如前意。但名不可盡陳。故但標大數。總而言之。但由國人舊多知識者。則先列之。證信爲易。一代教中諸大菩薩宿緣獲記。多在悲華第二卷中。經雲。有菩薩名曰寂意。白佛言。諸佛皆有淨土。如來何故取此穢土。佛言。本願故取。我于過去恒河沙阿僧祇劫。世界名刪提岚。劫名善。輪王名無诤念。主四天下。王有千子。有一大臣。名曰寶海梵志。唯有一子叁十二相八十種好。常有諸天而來供養。國爲作號名曰寶藏。出家成道亦名寶藏。說法度人其數無量。其王千子各各供養經于叁月。過叁月已欲爲授記。先入叁昧現十方佛土。集諸菩薩。先授寶海。十方世界衆生寶海教化者。一時成佛。次授輪王千子。授第一子雲。汝觀六道起大悲心。斷諸煩惱令住安樂。今當字汝爲觀世音。阿彌陀佛般涅槃後。二恒阿僧祇劫于夜初分正法滅時。于夜後分。其土轉名一切珍寶之所成就。所有莊嚴勝安樂界。于一念頃便成正覺。號一切功德山王。壽九十六億那由他百千萬億劫。第二太子名大勢志（如疏）第叁名文殊（如疏）第四名普賢。在東方十恒沙世界微塵世界。名不瞬。乃至第九名阿閦。如是次第授千太子。中有願取五濁成佛者。以大悲故其土名娑婆。何以故。是諸衆生忍于叁毒及諸煩惱。能忍斯惡故名忍土。是千人中唯除一人。余並于賢劫而得成佛

　　法華文句卷第二（中）

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