《法華文句記》六

　　唐天臺沙門湛然述

　　次列雜衆者。舊雲凡等者。如八龍多是八地菩薩。乃至華嚴中並得不思議解脫。此中有道者。如阇王所將豈獨俗衆。五道者。無地獄即乘戒俱緩。二界者。無無色即戒急乘緩。八番者。欲天色天龍幹緊修迦人。具如下列。方等列地獄者。具如釋簽第四戒緩乘急。中陰花無色者。中陰上卷分身品。定化王菩薩白佛言。快說斯義曉了衆生聞法易悟。複有難悟者。或在有對。或在無對。或可見。或不可見。前有對有可見不可見故。可見有對如前。不可見有對如臭毛鬼所至聞氣。不可見無對即余鬼神。或在有色。或在無色。或在非有想非無想。有色即欲色二界。無色即下叁空處。雖複難化佛或至彼或攝到此。此經無者或略等耳。故雲不可一例。又准乘戒細論具如淨名疏。舊雲人是土主者。意指八番中阇王衆也。今亦不用。故引無量義破之。豈有鬼神等必須外客耶。言未詳者。雖望無量義人不必在後。或恐有意。鬼神重出者。即緊幹修。機雜者。亦應更雲諸機不同。析與體雜偏與圓雜（雲雲）。此是約教釋者。二乘即兩教二乘。菩薩即叁教菩薩。叁教皆有出假智故。佛道既雲一攝一切唯得是圓。二乘菩薩並是從初。佛道即是元初修圓者。不從漸來。叁十叁天。及叁光四天王者。俱舍雲。妙高層有四相去各十千。旁出十六千八四二千量。堅首及持鬘恒憍。大王衆。如次居四級亦住余七山。妙高頂八萬叁十叁天居四角有四峰。金剛首所住。中宮名善現。周萬逾繕那外四苑莊嚴。衆車粗雜喜。若作四悉者。住處得名世界。能施爲人。思義對治。天主第一義。約教者。阿含證叁藏般若證通。別圓者。華嚴經帝釋在第二地。故知兩教並得首楞嚴定明矣。過賢劫等者具如般若。雲雲者。得記義當叁教菩薩。本迹中雲共服甘露者。大經第六四依品雲。如叁十叁天有妙甘露不死之藥。譬初住已上理同也。名月等本迹並出正法華。本必有教。觀解意者。叁谛即第一義天。谛即是境。境生于智智如子也。雲雲者。境別智別生子不同。居四寶山者。秖是須彌。正法念雲。四級各有十住處具如玄文。廣二十四萬裏者。未知所出。若俱舍依妙高半腹而住。有四級。頌雲。旁出十六千八四二千量。向上一一各半減故。東提頭等者。名在金光明第二四天王品。爾時提頭賴吒天王。毗留勒叉天王。毗留博叉天王。毗沙門天王。始自東方終于北方。第叁鬼神品列二十八部。不令等者。迹防四樹。四樹既表于四德。以迹表本本護四德雙樹。雖複四枯四榮。然非枯非榮之理。亦不出于常樂我淨。故護八樹是護四德。護四德者有其二義。一者不許偏取。偏取成邪。二者不許全取。全取成執。須知其理謂非枯榮。今言枝葉者。以一德中皆具四德。若偏取一名不知具德名取枝葉等。故外教中並有其名。是故文雲枝幹喻常等。正顯一德各具四德。護八愛見者。一一谛下各一愛見。四種四谛各隨其教除其愛見。故四王各領不令腦人如各護見愛不令取境。若從後說王即王叁昧也。當教教主亦可皆王。各破愛見。他化五欲下雲雲者。應具明欲天身量壽命。俱舍雲。贍部洲人量叁肘半四肘。東西北洲人倍倍增如次。欲天俱盧舍四分一一增。色天逾繕那初四增半半。此上增倍倍唯無雲減叁。人間五十年下天一晝夜。承斯壽五百上五倍倍增。色無晝夜殊。劫數等身量。無色初二萬後後二二增。少光上下天大全半爲劫。若論高下于一一天。如去下量去上亦然。別譯阿含第六。廣明諸梵來下。第八第十一廣明諸天贊佛。諸天若來並同人形。第四雲。梵王來禮佛佛入火光叁昧不能得前。因往瞿伽離門喚之。瞿伽離問。誰喚。答梵王。又問。佛記汝得阿那含耶。答如是。又問。阿那含名爲不來。汝何以來。梵王言。如是之人不應與語。故知一同人法。還有違情而誡伽離。例有教門等者。既爲一代請法輪主。請大則大。請小則小。本迹者。本住清淨一實妙境。觀除惑穢並得名淨。又文中從釋諸天來唯帝釋具四釋。叁光四王自在等色天。雖有因緣並阙約教者。然諸天常隨世尊處處聞法。亦應隨諸教味以判淺深及開顯等。如引身子得記之流。但弘教事薄舉例而已。故八龍下多然。唯緊有教。以義便耳。無量法門下雲雲者。從多頭故且以假觀爲首。即是一假一切假。若通說者。一空一切空一中一切中亦多頭也。長阿含等者彼經具明池出四大河如疏。阿者無耨達者患。無彼叁患故也。本住法華叁昧者。實道所證一切皆名法華叁昧。今且以華釋華耳。四緊者。雜心雲。是畜生道攝。緊那一角。乾闼無角。身相略同。今言奏四教等者。既曆五味。皆有緊等。當知所奏亦偏圓別。來至今經獨顯實谛。如大樹緊那羅經中。大樹緊那羅王與無量緊及無量幹無量諸天。奏八萬四千淨妙樂音。來至佛所。弦歌一動聲震大千。須彌山王踴沒低昂。一切聲聞皆從座起猶如舞戲。天冠菩薩問迦葉言。少欲知足頭陀第一。乃于今日猶如小兒。迦葉答言。非本心也。故知彼經屬方等部以大斥小。緊那奏于別圓之樂。故使聲聞不能自安。故至法華理合純妙。十寶山者。華嚴具列。已如止觀第五記。若俱舍中先列七山並妙高八。論雲。蘇迷盧處中次逾健達羅等。于大洲等外有鐵輪圍山。前七金所成蘇迷盧四寶。並雪香山合十山也。既雲爲天奏樂天。亦諸機不同。歌詠十力者。既雲不起滅定。即初住已上也。故迹中弦管亦應歌于四教。各有十力。若大樹經中于香山南請佛供養。佛受供已記其當得作佛。號功德王。理應法身記也。若在初住八相之記。猶在迹中。今經所將不及大樹經中多者。以聞實經不易故也。又今經龍王舉八。緊等各四者。有所表故。八擬八正諸教各有八正故也。緊既四教大旨可知。余者俗樂以俗表真。四幹對教隨義釋出。幢謂緣幢即竽木也。倒謂擲倒等。四修亦雲無天者。無天德故。佛地論屬天種。正法念鬼畜種。大權示現往緣何定。准阿含等四修次第住于海底。各二萬由旬。言畜天等種者。並據元祖。五系系魔外道者。具如止觀第五記。五住者。他解秖是界內見思。若爾與四住何別。他雲。叁界見爲見一處住地。欲思爲欲愛。色思爲色愛。無色思爲無色愛。叁界無明爲無明住地。然依五性宗中以見疑無明等種子爲無明住地。今意不爾。五住爲二死作因。即以叁界通惑爲四住。更加別惑爲第五住。故別惑中總含內外無知及以障中無明故也。望唯識等但加種子爲異耳。正本者正法華耳。水精入身者。或是有情。或是非情。若是非情義同濕生而兼胎藏。如阿含經有女人向火暖氣入身有孕。父疑責女。乃至達王。王欲罪之。女雲。何有此無道之王欲治無罪之人。請王試驗。王知無罪乃納爲妃。具如止觀第四記。色心本淨者。對迹醜嫉也。本住色淨故般若淨。般若淨即心淨。此雲障持者。謂能障持。世雲常持者無憑。日蝕者。若全不許俗有計者。然依曆數亦可預算知之何耶。以器世間法爾與人陰陽理合。故人身中五行與天地數合。故虧盈之法須應曆數。豈妨正業耶。言種種邪說者。然日月照四天下。四天下亦陰陽不同。不可虧盈則令一切王等盡皆衰耶。水旱災變亦複如是。故知雖一分與陰陽理合。而一分須依衆生業力。故凡諸依土皆順正報。如華藏土。必順報佛及諸菩薩。依正自在。方便亦然。怖日月時等者。大論十一雲。羅睺欲啖月時。月天子怖疾走訴佛而說偈言。大智精進佛世尊。我今歸命稽首禮。是羅睺羅惱亂我。願佛憐愍見救護。佛爲羅睺而說偈言。月能照暗而清涼。是虛空中大燈明。其色白淨有千光。汝莫吞月疾放去。爾時婆雉見羅睺汗出放月。以偈問曰。汝羅睺羅何故戰栗。猶如病怖不安乃爾。羅睺答曰。我若不放月頭破作七分。設得生活不安隱。以故我今放此月。昔爲婆羅門等者。如俱舍雲。欲天俱盧舍四分一一增。至第六天但一俱盧舍半。既雲身長八萬四千由旬。尚可得于色天第一。以色究竟天壽一萬六千劫。身長一萬六千逾繕那。應是變身能爲八萬四千。好鬥戰等者。此四修羅與帝釋戰時。次第布軍具如今列。長含十八南洲有金剛山。中有修羅宮。所治有六千由旬。欄楯行樹等。然一日一夜叁時受苦。苦具自來入其宮中。屬四惡趣者良有以也。別譯阿含第叁。廣明修羅與帝釋共戰。須者往檢。若約教者亦可隨名立義。今爲作之。初五系者初教菩薩具足五住故。次廣肩者通教叁乘通觀稍廣故。次淨心者別教菩薩初知真淨故。次雲障持者。圓教菩薩障惑持理故。本觀雲雲者。略不暇論。亦可雲。本住第一義天迹示無天。能觀即空故無叁界之人天。即假故無方便土之義天。即中故無實報土之義天。一心叁觀常住寂光非人非天之人天。四迦中雲已住處有宮等者。長含十八雲。大海北面有大樹名究羅睒摩羅。圍七由旬高百由旬。枝葉五十由旬。樹東有卵生龍宮。又有卵生金翅鳥宮。南胎西濕北化。各有其龍鳥之宮。並有七重行樹衆鳥和鳴。取龍之時翅搏海水。卵生搏開二百由旬。胎四百濕八百化一千六百。胎卵濕化如是次第。啖一二叁四龍。如是惡道住處。欲比西方安樂世界。故知福易而戒難。戒易而乘難。以不來者衆故。又如阿含雲。香山有象名善住。常住樹下有六牙。牙上有池等。與普賢象相貌幾同。一樹一象其數八千。善住爲王余皆眷屬。或持蓋扇瓶。或作倡妓樂。或爲王洗等（雲雲）。其如猶是惡道何。嗷（五刀切）嘇（思刀切）啖嘇物也。啖（徒濫切）金剛山者。此洲之南。將燒寶山者。火欲至余金山。若約教者。初雲勝群輩者。過諸外道故。次雲大身者。亦大乘始故。次大滿者。出假足故。如意者。如理滿故。次列人衆。韋提希者。亦雲思勝。言未生怨者。母懷之日已常有惡心于瓶沙王。未生已惡故因爲名。無指者。初生相者雲凶。王令升樓撲之不死。但損一指故爲名也。八法者。或八邪或八風或八倒。普超經者。第叁決疑品雲。佛因爲阇王破計定有殺父之罪。廣說叁世叁心叵得。令住法界。阇王聞已得柔順忍。說法華時者。據得柔順在法華前故。在法華爲清淨衆。至涅槃時身瘡始發悔得初果。故知爲引逆罪者耳。此乃全作大權釋。故引迦葉爲例…

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