《法華文句記》六 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁。若作實行者。在法華會雖雲清淨未見獲益。准理應雲障未除機未動。至涅槃時障欲除機已動。故聞佛記領解歡喜。次說偈贊佛。故第十七雲。父王無辜橫加逆害。乃至心生悔熱遍體生瘡。世無良醫治身心者。不信六臣六師之言。禀受家兄耆婆之教。聞佛說法獲記發願。當知二處並是迹爲。于其本地有何逆順。又如有婆羅門名曰不害。以殺無量諸衆生故。故名央掘。以見佛故發菩提心。又波羅奈有長者子。名阿逸多。殺父害母殺阿羅漢焚燒僧坊。後欲出家。諸比丘不度自發菩提心。並是其例觀心者。害貪愛母等。如止觀記引楞伽。言行于非道等者。逆即是順非道即道。又道以通達爲義。所覺之理能通觀智。從因至果。故名爲道。乃至九界心皆名非道。何況逆心耶。有人問。法華一乘低頭舉手皆成佛道。何得阇王重罪不滅。但須依向機動障除四句等。判時熟前後。化緣隨機不須此問。次問可知。答中雖引無量義准理更應引分別功德。以四天下乃至大千塵數得道。其內豈無人衆類耶。故知但略。一句開爲四句至如淨名疏者。彼以七義解釋四句。一明乘戒值佛不同。二信法二行不同。叁大小乘別。四根性漸頓。五應迹。六觀心。七化他。初雲乘戒者。有乘則值佛。無乘則不來。信法者。坐禅聽學講說皆得值佛。但隨所習大小耳。漸頓者。大小皆有漸頓故也。應迹者。已得二十五叁昧應二十五有。引實行者來至佛所。觀心者。但隨觀行以判見佛。化他者。見與不見皆約利他。大權現迹略如今文。若得等者。以此四句能辨自他值佛時處。得道奢促諸經例衆多少有無。以驗己身當來生處如印不差。揣心自責于經序。豈不懷慚于正宗。次釋別序（入第叁卷文句）別序者望通得名。且約當教相望爲言。佛及弟子經前經後二文可知。又若從如來最後遺囑。則通序唯通別序唯別。若如來出世來至今經對昔辨者。此之別序意別而兼通。通敘昔故唯在今經。通序文通而意別。別在今故諸經通爾。若直就昔論通別者。通序文通而義通。部含諸教故。亦有義通而意別。別在諸味故。別序文別而義別不關他部故。如持缽合蓋事在當經。亦有義別而意通。通諸教故。又亦可通序文通而義別。隨部對教多少別故。別序文別而義通。通敘部內教多少故。爲欲遍通通別故爾。二序相對其名自分。于今經中言通敘昔者。說法則重敘出生。放光則漸頓俱照。唯有華地專表斯典意密未宣。入定乃義兼開合。衆喜則悅動殊昔約昔異今。疑念乃雙緣過現猶預于當。答問則廣敘叁同通收一代。經意既遠序亦異常。是故他經直爾發起。爾時者。欲現六瑞時也。古人雲衆集時者。不體言旨。凡雲爾時皆指前事之末後事之始。此指現六瑞之前。欲說無量義經時衆初圍繞。若雲衆集時者。不可雲衆集時衆繞。如方便品初。即指文殊答問竟時。不可雲佛從叁昧起時。從叁昧起。如雲爾後爾乃等。皆是爾時之後。若集衆竟可雲爾乃說無量義。故知別論即是欲說無量義時。通論可指佛未定起之時。初則四衆圍繞乃至雨華地動。故雲是時天雨等也。所以重雲是時天雨者。別指入定後時也。此雖小事其例實多。事還不輕故令遍識。翻覆者。結前逆順也。從前向後名順。翻覆向前名逆。言生起者。從前向後則前生而後起從後向前則後生而前起。即答生由于問起。亦可雲答起由于問生。乃至集衆亦爾。雖許其逆順意斥其無旨。故雲未顯。其旨者何。謂表四一。一經所顯不出四故。此亦以光宅義而破光宅。若依今家應表十一。直是等者。斥其消文。逆順但得因緣中世界一意。余叁全。無故雲尚自不明。況二叁四即約教等叁。今明下于四悉中直對四一者。表四一當同。故知一家始末得旨。人一是世界。多人和合至今同故。理一是第一義。此名最順六瑞一一無不表中。行一是爲人。修行之來爲生物善。構疑興念令衆行成。教一是對治。由答問故疑除教興。問答即是除疑教也。此且一往論其大旨。然集衆等各具四一。有此表彰方可生起。逆順有由。若不爾者。何大乘經不集衆放光雨華動地。但無生于大疑請答不必妙德。答問不引叁同。今雖未正說。但因疑請問答而後知。則使華地之前既說定異常。說定之前衆不孤集。雖曾聞無量義。既定不散知向聞未卒。故知華地之後定起所說不輕。以前後准中應華地亦異。由是聞法表一乘人。人由現瑞表一乘理。爲顯斯理生疑問答。教行斯在人理宛然。又由瑞中說開經表合教。入合定表中行。放中光表中理。雨中華表中位。中地動中惑除總成人一。良有以也。故天表第一義天。地表實相之地。雖並有表兆而時衆莫測。故縱聞開經尚不知開本表于合。況複能知定理等耶。故待文殊引往。方知化道不殊。故知生疑本爲立行。疑決行稱引古教同。乃知今佛方說教一。而令時會成一乘人。如是乃可爲今經由漸。作顯實先萌。若不爾者。徒雲釋序表法華意終自未彰。如此猶是因緣釋耳。約教中應明施開廢會。方顯序中所表。而雲非藏等者。且約廢權故並雲非。先廢後開理數然耳。故曆教簡叁尚未名一。若開顯已無非經王。又開已唯圓故雲非也。故預辨能開不論藏等。五味四味義亦如然。如此釋者仍屬迹門。約本迹下表本門者。須至壽量亦可預表。故知此序顯表迹四密表本四。久成不逾此四故也。久近雖殊四一理等。觀心可解雲雲者。以皆表一理觀易彰。然須略知以示雲爾。一心叁谛理一也。一心叁觀行一也。作是觀者人一也。能诠觀境教一也。又常觀叁德能所皆四。法身理也。般若教也。解脫行也。和合叁法成假名人。即觀行如來也。約六即位位位四一。于念念中念念四一。一色一香無非四一如此觀行真法華之叁昧也。心境互發即因緣觀之四一也。不同叁教即約教觀之四一也。久遠已得即本地觀之四一也。向因破光宅以立四一耳。總釋五章竟。次衆集下正別解。初釋威儀中先引論者。論文有四成就。一圍繞。二前後。叁供養。四尊重贊歎。經文阙前後應雲圍繞前後。涉公雲。雖是論文不順經義。涉公猶疑譯者故也。然今家多依論文。但一兩處不全用耳。論以四釋叁不須此斥。如惟忖五句以八句釋之。歎羅漢德五句以十五句釋之。如難解難入加難悟等釋之。故加之無咎。曾尋彼疏叁二卷來。可畏處多于茲息矣。四威儀中簡余叁儀。欲有所聞異非時住。故雲如法。況必待此經方雲如法。若通論者。當部當機圍繞住者。鹹皆如法。正釋中先斥古直雲比丘等四。有雲。天龍等四梵魔等四。大小客舊雖有此列。不判凡聖逆順權實說默。今昔微著共別兼獨。施開本迹都無旨歸。今所列四乃遍諸四收向十雙。凡聖乃至本迹不濫。又涉公雲。天臺立影響等衆。有義無文未可依信。若爾有義無文而不依信。應當有文無義則可依耶。今謂有文有義常人用之。無文有義智人用之。有文無義暗者用之。無文無義迷者用之。故經雲。依義不依語即此意也。故外小權迹望內大實本。並有名無義。故佛斥迦葉。汝昔但聞涅槃之名。未聞其義。法師自立聲聞菩薩二聖衆龍神人主二凡衆。今問此四爲複有于天臺四不。若其無者何關法華。尚無當機得益之人。況發起等。無則未可。若其有者。有文有義。何謂無文。故今經列衆必具此四。即其文也。義須必有發起等四。即其義也。有文有義甚可依承。法師所立無義有文。反當斯責。況複四義仍遍諸經。在今須雲發起本迹約教因緣。此四次第者。機雖可發必藉先導。導機既發影響扶疎。叁利全無結緣衆也。若言無文。文殊彌勒豈非發起。叁周獲記豈非當機。除發起外諸大菩薩豈非影響。除當機衆如起去等豈非結緣。況雜衆中雖無擊動亦能引導。通名發起。雖非鎮嚴亦能輔佐通名影響。淨名雲。而生五道以現其自。並其所引四衆義足。初釋發起中有法喻合。初法者先明內德擊揚下外用也。應物施設故名爲權。順宜製立故名爲謀。有權之謀故雲權謀。實智內融無謀而當。故雲智鑒。鑒其宿善可生可成。故名知機。逗會無舛故名知時。擊揚之言義當發起。用以釋名。發機令起故雲發起。初文釋發。成辦下釋起。亦可前四字正釋次四字功能。動亦起也。又剖之令開故名爲發。因擊揚者啓之而動。故名爲起。義兼能所通及自他。又擊平等之大慈。發時衆之一善。揚不二之大慧。動禀益之叁業。又擊大會之宿因。發當機之妙益。揚如來之大教。動時衆之固執。又扣佛大悲故名擊。咨啓聖旨故名揚。令聞所未聞故名發動。使聞者果遂。故雲成辦。遂必獲悟故雲利益。次舉喻者。大權象王躄法身樹。至起應地。演一乘之實唱飽妙行之機緣。次所謂下合中雲發起五序。鹹益物機。故知集必不孤大權作命。由集故瑞乃至問答。等者等取正說。序意既彰正說垂啓。故序中發起元期正宗。驗知此序未通于本。雖冠經首本由別故。而兩處發起俱在逸多。然迹事非遠可寄文殊。久本難裁故唯托佛。釋當機者亦有法譬合。初法者由有發起當機可成。當者當也。下字去聲宿往也。植種也。德衆善也。衆善之本故雲德本。以善有本故得成機。大權作用利聖益凡。如來叁達說稱宿種。故初成道護其沒苦。方等般若慮彼機生。故至此經先略次廣。叁周容預攝無不該。乃至本門位登無垢。不差毫末稱其往因。中我可發故曰當機。今據釋衆。當機二字並屬所化。而須機應合論。理合義兼能所。今且從所以應所化。宿植下先釋機字。緣合下次釋當字。次喻中如癰者。譬有機也。欲潰者。譬可發也。爲佛大聖及發起衆不謀而捺。煩惑分破機緣分熟。智德分成法身分顯。不起下合也。不合往機但合現發。現發即成現機故也。故不起于從一以出無量之座。即時聞于收無量以歸一之說。鹹登初住故曰得道。此約克體論當機也。通收乃攝六根五品。次釋影響衆者。然化主形聲必資伴以影響。方令發起擊動事遂。如響之應聲影之隨形。亦法譬合。初法者。初兩句明影響之本。次隱其下明能輔之迹。所輔唯一故雲法王。而能輔者。示因示漸示始示終。衆聖之威儀也。示因故古佛隱極而現修行。示漸故法身潛圓以現偏小。此皆匡輔釋迦法王。匡正也谥法曰。貞心大度曰匡。輔…

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