《法華文句記》六 ▪第3页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁者毗助也。貞心助主知物機有在。讓正化之功故雲影響。次喻者。如星晦獨照之用。但建輔月之功。顯德冥扶故雲雖無爲作而有巨益。大論問。諸比丘何故常隨世尊。答如病差隨醫顯醫功也。此舉實行者。尚有影響之儀。況法身古佛垂形助化。故知四衆如輕病者差。八部如重病者差。輕重俱有權實影響。次釋結緣者。結謂結構立機之始。緣即緣助能成其終。則爲未來修得叁德之先萌也。無前叁益故雲結緣。即此衆會前叁之余。故此一緣兼具二義。謂助現助當于中先對前叁辨無。力無下簡異發起。德非下簡異影響。而過下明非當機。凡發起衆皆具二義。一者引至會所。二者扣佛成機。而法身菩薩具斯二用。故雲之能。而結緣者阙其勝利。故曰力無。鎮謂鎮重。即內德也。嚴謂莊嚴。即外儀也。內德既高外儀必整。嚴飾化事光榮主用。故結緣者于其所無。故雲力無等也。又鎮以肅之。嚴以伏之。既肅既伏化道可行。故雲之用。此結緣者自益尚薄。安肅伏他故雲德非也。覆漏等者。覆字入聲。無聞慧故如器現覆。阙思慧故如器已漏。無修慧故如器汙雜。如器雖仰而全以汙雜。故爲用者棄。故總結雲叁慧不生。現世等者。現雖得聞而不名慧。聞慧尚無思修安有。此即通取六根五品。別則五千起去之流。故起去者雖無叁慧。然納種在性得爲系珠。故知亦無觀行位中世界益也。故雲無四悉益。准此分位四悉俱得名爲當機。故五品已來世界益也。六根已來爲人對治益也。初住已去第一義益。是故下文隨喜品末尚成當機。一句一偈結緣衆耳。然聞略說則有過于一句一偈。是則不論聞之多少。但未入品俱名結緣。故五品前無複叁慧四悉益也。無聞故無世界。無思故無爲人。無修故無對治。無證故無第一義。故第一義有通有別。通于五品別在初住。故得度之言亦有通別。即是第一義之通別也。是則雖複四悉義通。終成結緣位別。但作下正示結緣衆相。比丘下結數爲十六者。若據文殊彌勒但在比丘衆中。諸尼雖無請法之文。下文亦有請記之相。但俗二衆雖無正文准例合有。既至會所必爲權者之所引導。二衆既爾八部亦然。今從總相但雲四衆。故知但雲比丘等四。所攝未周。雲無文者深成不達。次此是下次約叁教者。兼論昔教。五味傳引准上可知。本迹可解者。若且約體用則本住尊極。或深位法身。迹爲四教一十六衆。觀心明位取五品爲結緣者。且約觀行爲言。故以名字觀行而爲結緣。以當機中初住即入影響故也。應知初住具有二義。若舊入者唯名影響。乃至聞經超入後位意亦如是。若新入者得是當機亦是影響及以發起。即如發誓弘經之徒。言雲雲者。分別此四爲成觀行高下不同。至此位時並堪爲此四衆故也。五千起去尚得結緣。故知不專名字五品。故約觀行從容而釋。圍繞初文具有四悉文不彰灼。准上言之。淨居天下即世界。化爲人像即爲人。人以爲楷即對治禮已聽法即第一義。表四門去約教。若直就當教論衆。自有諸教中佛。今從圍繞圓極義邊。乃表叁教四門機動。動故見理。無量義時仍是偏小預表當聞圓四門也。今昔相望四教義足。故但雲例。故知昔教非無四門當教機動。但小鈍未融至此方名大機動也。若本圓人至此增進亦名爲動。但不別而別得四門名。約觀解者。叁教觀行猶如行旋。皆成圓觀猶如念佛。又觀秖是念以觀轉故。故雲增也。若觀下寄觀以論本迹。若約體用及久近者。本住非動非不動之法身。迹示諸教機動繞佛。釋供養者。猶在彼衆爲聞無量義經。衆集之時而修供養。故釋爾時不得雲衆集時也。彼經所列凡諸來者鹹持供具。有引華嚴經諸供養雲從十方來。亦未全然。若大莊嚴所獻供養此例似爾。若國人所置並凡力所爲

　　若爾何故並雲天廚等耶

　　答。從勝而說贊以天名。故知影響發起二衆供具必異。當機結緣複應料簡。諸位不同供具亦別。上位尚非二乘所識。何止天供。俨然不散者。說經才竟即入彼定。當時放光天便雨華地即六動。時衆睹此便生疑念。乃至問答。由此遷延俨然不散。同座複說故名爲仍。須全指彼故雲不得有異。文雖廣略事無別途。問于叁業中二業事畢意業如何。答專注之言言通事別。若以始終專注由此而生疑念。則意未休。若且以身口贊歎供養。則一期事畢。意具斯二不可一向。釋現相序者。于中叁先示文。次破古中先敘古。次今謂下略破。然亦許其文仍破其義。義即表報。言表報者。瑞是能表。表即報也。雲未彰者光宅雖即彼此同六。皆雲叁雙全無所表。故知動靜之言太淺。上下之語既彰。況內懷歡喜非唯睹光。是故今不存其立稱。況度人觀理何教無之。所以吉相預報令知當善。故先示奇特警悟物情。名爲表報。但衆既未了知決在文殊。文殊決已知定起所說。不出一多相即。從因至果感應道交。故以叁雙而先表報。既列教首教須殊常。上下等言事則易了。何須文殊靳固彌勒殷勤耶。叁今明下正釋中叁。初略列釋。次此六下辨二名同異。叁略明下以瑞對妙。初文者。六中除說法余五同時。雖複異同共顯一致。然于六中雖前二後二正爲時衆。以中二爲表。正在因果故也。所以華表真因地兼分果。說且顯露從多定乃密意從處。圓機當發圓應照之。故知六瑞並異諸經。不同光宅。次明同異中先引文明同。人情分別去辨異。雖以異爲相表報爲瑞。異瑞之相本報妙理。從同義強複有文據。故順人情未爲盡理。玄者。黑色義同幽也。頤即深也。說之等者。諸佛出世本爲佛乘。四十余年抑之在懷。圓音將興慮不尊重。又複以瑞而擡掣之。令欽渴信生疑去解明。表報十妙者。若准前文秖應表報四一而已。以四一文略順光宅。若准令文廣則無量略則但十。極略秖可雲表一乘。今雖雲略乃成處中。又十妙者。此經既以妙報釋瑞。妙義既十六之所表。道理應然。故近則表迹。遠表于本。具如玄文開合者是。若且表迹亦如玄文引經六瑞。言感應中已說者。恐文誤也。玄文列在神通妙中。言更道者。爲辨異故。故更說之。今具錄玄神通妙文對今辨別。以各有所以故也。玄文雲。地皆嚴淨表理妙。放眉間光表智妙。入于叁昧表行妙。天雨四華表位妙。栴檀香風表乘妙。四衆有疑表機妙。見八千土表應妙。供表感應妙也。地動表神通妙。天鼓表說法妙。衆喜表眷屬妙。修行表利益妙。玄文通收香風地淨彼此六瑞。故遍取之。今文不列他土文者。此土自足故也。凡諸取文皆有通別。況香風地淨但是開合。至下釋文更有料簡。又他土中上聖下凡義同感應。人法複與說法義同。唯始終中終同應息。菩薩行行複同因果。故行行文寬總攝于漸。凡所表語意並含弘。是故下文多番釋之。古來諸釋都無此意。光等徒施浪疑虛答。狀若炫耀時衆何殊精魅外通。故一家釋瑞必有所表。是則大事大人作大感動。大機大益顯于大理。須大眷屬以輔大會。俱感大時大運成熟。自非靈山共禀此世親承。焉能契之曷有測之。釋說法瑞中複更分經爲四。初列所說法體。次列體上之名。叁明菩薩所依。四明佛之所護。初文者。先略引經釋。次今將下以十妙。捒經等者。且將迹妙十中五來。捒字色喻反。謂莊捒也。既引彼經以此莊之。令成今妙。以彼善戒但從自行因果。故無余五。法大境也。通是教法別以十二部中毗佛略部。是方等理心解智也。淨嚴行也。淨應具七即始終行也。時位也。亦始終位也。具足是叁法妙也。由因有果能豈無所。故但有前五必兼後五。況複且以因果名同。義理猶別。兼獨開等思之可知（雲雲）。況複叁祇義涉叁藏。數有大小故使之然

　　問。以十妙揀經。乃成粗妙不別

　　答。從名同邊可對十妙。若從序表實如所問。故須別釋以對序文。次列體上之名者。先破古。涉法師雲。論采諸經名有十七。慈恩廣釋乃爲過分。今先破生觀。于中先述彼所立。次若爾下今文難者。般若淨名無相非序。安得以無量無相爲序。次救意者。五時相生次第別故。雖俱無相前後有殊。二經之後方無量義。無量義後方是法華。故唯無量爲法華序。余二遠故序義不成。若爾下更難者。始自華嚴後後教起以至法華。此則通途前經生後乃成次第。展轉爲序別義不成。若諸經不然。豈獨無量義爲法華別序耶。次基師所立不殊生觀。破准前說。次印師者。印受于龍龍受于遠。所計既等破立一同。言無相善有成佛義者。意雲。十二年前是有相教非成佛因。指無相善有成佛義。意雲。至法華中一切無不皆成佛道。所言義者。謂可成也。故以成佛義爲一乘經序。又雲等者若爾。方等般若亦明無相。亦應以方等般若爲法華序。印師防此伏難。故更述無量義與大品對辨。大品無相猶說有叁無叁。無量義中無相不說叁之有無。故大品無相非法華中無量義經。無量義經未翻譯故。此有叁失。一者錯解無量義雲不說有叁無叁失。二者謂無量義未翻譯失。叁者妄破古師以大品爲無量義失。然初失者。彼無量義既說二叁從無相出。何名不說有無之異。次今謂下今文破也。但破第二余二可知。故具敘經來翻譯年代。注無量義經序雲。此無量義經雖法華首載其名目。而中夏未睹。每臨講肆。未嘗不廢譚而歎。忽有武當山惠表比丘。自僞帝姚秦略從子。略是苌子。因爲晉軍何澹之所得。養爲假子。俄放出家勤苦求道。以齊建元叁年。至廣州朝廷寺。遇昙摩伽陀耶舍。欲傳此經。表乃致請僅得一本。仍還武當。永明叁年九月十八日始傳于世。經既已來等者。笑印師也。次破光宅中亦先依彼立。彼立意者。以同歸與法華仍有二異。一者同歸非無二無叁。二者同歸非破叁與一。雖有二異由同歸故。可成此二。故以萬善同歸爲無二叁等序。若言下先破初句。問無量義中同歸萬善。何異法華所無二叁。兩處若同破則俱破歸則俱歸。二叁下結難。次若言下破其次句。前舉其無量義難其法華。今舉其法華難其無量義。此難意者。前破語存略。破叁正是破二破叁。故今牒言破二破叁。但加與一異于上句。故先將破以難同歸。故雲何不破萬。次破二下雙牒兩難。初難唯正無序。破即是無故破二叁。是無二叁。文中語略。亦應更言若破二叁即是破萬。既其破萬是則無序。…

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