《法华文句记》三 ▪第3页

　　唐天台沙门湛然述

　　..续本经文上一页因复念曰。昔五人侍我劳苦。念已观于五人在波罗奈。念已便往。五人遥见自相约敕。沙门多求好食粳粮及[麦*酋]酥蜜。麻油涂身。今复来至。汝等但坐。预留一座莫请令坐。及至到已。语曰。卿欲坐者便坐。五人破制于中求水者敷座者。坐已先教二人。三人持食来六人共啖。次教三人。二人持食来六人共啖。而便语之。有二种行。一着五欲。二着苦行。离此二边是名中道。次为五人说譬喻。次为说四谛。五人得无漏。多论说佛为三二人说法。去住不等者。由三是父亲二是母亲。欲彰乞食事办故也。及知说法不空。准婆沙中日初分为二人。则六人共食。日后分为三人。则五人共食。以佛性离非时食故。尔时未为弟子制非时食。经三月教化。或云四月。余如论文。云三父亲者。谓马星摩男拘利。余是母亲。初见佛道相等者。初见在陈如为后人前相。应云。佛如鼓机缘如椎法轮如声。初闻者。五人俱初。陈如初悟故云初闻。香道品也。昔机如身法轮如香。初悟名服。甘露灭理也。法流即初果。登真即见谛。分别功德论云。佛最长子即陈如也。最小子者即须跋也。今未受化是故不论。约教中应辨教殊但明观异。从观判教理易分故。故委以观而分别之。况万二千陈如居首。无生乃是诸观之宗。欲令闻名识行例人知心。故大师叹古章疏云。恨不见其面。但恨不见其人。今见其文则见其心矣。今如是等虽不见人。乃见其智。初三藏教人不了像虚。故用阿含盲为譬也。初总立譬境智。次头等下譬境因果。如六分和合成身。如和合成业。业托父母如形对像生。像必不实由谓实故。令后阴起。盲如无生智。不见如不取。三若开眼下明生不生。于中初由取因故果生。次若闭眼下喻不取因故果不生。镜是助因得果。复由执心缘之。方助于因而生于果。下文准此。于中二。先总次别。初总标不生。次不见下总列因果不生。次故阿含下别中三科为二。初观阴。次入界。初观阴中二。先明阴生为境。次若能下无生观智。初又三。法喻合。法中义带总别二境。谓因计色净余四皆净。乐等亦尔。是则五阴皆净常等即总境也。此中想行应云乃至受。识应云乃至想行。文且一往。次观中三。初正明用观。次既知下明观成破惑。三如是下准因破果。初文又三。法喻合。应知镜譬若不对盲本在衍门。亦可通用。具如止观第五记。初法中二。释结。释二。先别。次又能下总。悉皆无常等。知色中少无我字。是为下结。如盲下譬。是为下合。次既知下明观成破见。此中即破二十身见。次如是下准因破果中有法喻合。次观入界中先双标入界。次正释。释中先更寄此便明因缘。故知前阴即念处观属四谛也。于中亦先大海以喻境生。次云何下以苦种喻观不生。初境中先约入次以界例。初约入中先约眼色二入广明。次耳鼻下举十入例。初约眼色中具列十二因缘。初无明中喻文在阿含中。五疱者。手足及头。例中少五尘。次观中二。初入。次以界例。入中二。先明眼色。次以十入例。初眼色中三。初略明不生。次云何苦下反以生释。三若知下正明用观。初略观中乃以臭种用喻因缘。既以贪恚念欲为苦种牙即无明。又以取尘善恶为臭汁蝇蛆是行。此二不生故十不生。阿若最初下结。如文。通教观中以境即故不先立境。亦先阴次入界。阴中亦先总次又观下别。总谓总以镜像喻五。别谓五喻各别譬五。并先喻次合。初总中先约色阴。次以四例。亦如于巾求兔叵得。人之与镜皆云幻者。因缘各从因缘生故。实因实缘和合所生尚自如幻。况幻因缘所生非幻。如巾如药于兔名实。兔于巾药名之为幻。镜像亦然。况今先见因缘如幻像非幻耶。细推具如止观第五。今且略辨令知观别。故不广论。今亦具有二空。次观根尘下观界入。亦更寄界入以明因缘。故云无明等。于中又二。先推根尘无明。次烦恼下推三世即十一支。各有喻合。初喻中云根尘聚落者。文在大经二十一。复以机关释成根尘和合义也。经云。譬如有王以四毒蛇盛之一箧。令人养饴瞻视卧起。若令一蛇生嗔恚者。我当准法戮之都市。其人闻已舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗拔刀随之。密遣一人诈为亲友。而语之言。汝可来还。其人不信投一聚落。都不见人求物不得。即便坐地。闻空中声。今夜当有六大贼来。其人惶怖复舍之去。乃至路值一河截流而去（云云）。合云。蛇若害人不堕恶道。无三学力必为五阴旃陀罗害。若不识爱为诈亲诳。观于六人犹如空聚群贼住于六尘六入。欲舍复治烦恼驶流。应以道品船栰运手动足过分段河。十住未免唯佛究竟。经文本喻三乘始终。今喻通教声闻观法。言机关者。机谓机微可发之义。关谓关节假人而动。故凡结身口皆由意动而成作业。既云聚空即本空也。言云云者。界文乃略。具足如前三藏教明。一往且然。若委修观非此可了。次别观中亦先喻境智。若欲下起行也。初中先立境智。次青下明境体量。三皆于下结意。初立中先境。次观。境中初云镜喻法界者。通以迷悟事理始末自他同依一法界也。真如在迷能生九界。即指果佛为佛法界。故总云十。是故别人覆理无明为九界因。故下文中自行化他皆须断九。九尽方名缘了具足。足故正因方乃究显。次体量者。此中但以青等八法喻十界者。或离或合随便为言。故合二乘及以人天。复略修罗仍开菩萨。亦可初地为佛法界。诸文开合随义准知。又青黄等别人初心与藏不别。故得借用正法念喻。但加长短等耳。言皆于镜中者。不出法界。法界不出迷悟。迷悟不出于心。次起行又五。先示自行化他分齐。以别教中无性德九。故自他断别修缘了。而严本有常住法身。次依于下依境起行。亦指但理为九界覆。而为所依。法界秖是法性。复是迷悟所依。于中亦应云。从无住本立一切法。无明覆理能覆所覆俱名无住。但即不即异而分教殊。今背迷成悟专缘理性。而破九界。三次第下明因灭。四若无下明果灭。五生亦下总结因果双明不生。即界内外二生不生。俱不生也。化物横辨文阙不论。次圆观者。先喻。次合。喻中言观镜者。一法界也。团圆者。理境智也。观即是智。团圆是境。次不观下明观相。背即无明面即智明。镜十界因。形十界缘。像十界果。又镜明性十界。像生修十界。故形像修性皆具十界。并不出于法性理镜。见明形像修性本如。镜内外一离于三教分别情想。总以不二无分别智。依理通泯心境明暗。故云不观。观境不殊。理无明暗故云非背等。约修得说故云不取等。次但观下结意中。但是总略出其观相。不谋而照但观团圆。无始终故故无际畔。本有故无始。常住故无终。明暗如前。无一异者。双非像无像也。不取下合也。初不取者。泯前十界。善恶六界也。以六对小故云邪正。以菩萨佛用对于小。故云大小。一切并泯故皆云无。不复分别若性若修。但缘下泯前心境。以法性实相即是三谛三观。一切佛法之大都。若泯若照无非法性。法性之体离泯照故全泯照是。观烦恼下。明观体秖观三道。生即苦道。三道即是三德。于中初总明立观。从阴入界即法身去教用观法。本观理是不观染除。染体自虚本虚名灭。故妙体灭不立除名。障体即德不待转除。故云生即无生。次解脱即业等结成无生。次是三下复疎总结。次况变易等者。以重况轻。界内重障尚即妙德。况界外轻耶。今仍约底下三道。若具论者。应约诸三法也。此中圆观不同藏别先境次观者。若法若喻皆不二故。语虽似通观境别故。所以释陈如中教相约观。其义广者以最初故。若闻阿字解一切义。下去诸圣虽随事别。论其观行不出无生。如头陀抖擞乃至密行。亦何出于智断无生。故下去文准此可知。言云云者。应具须十乘十境及方便等。全指止观一部文也。故止观破遍中亦以无生为首。故今略示大纲。若于阿若权实始终不迷。欲以圆观消今经中五佛三周本迹流通。无非无生之大体也。则能兼识一代观境。故于名下略指方隅。秖如世人为子立号。尚有所表。况诸圣者岂应徒然。若不然者。则唐设无生之名。永无无生之旨。大小混滥权实杳冥。此一既然余例准此。本迹中初约五味正示本迹。此中阿字显遍八教。次众生下劝物思齐。则五时功毕。次非本下明不思议体用功毕。故下文下引开迹证。种种之言亦不出五时八教。又随本长短凡经几度。为五时八教示不生来。引阿含者。引迹证本。寄迹中本迹示其尊卑。本地高下非此可悉故。杂含三十一佛在舍卫。夜暗天小雨时告阿难言。汝以盖覆灯随佛后行。阿难受教至一处。世尊微笑。阿难白佛。佛言。非无因缘。汝今持盖随我而行。我见梵王持盖灯随陈如后。帝释持盖灯随迦叶后。乃至毗沙门天王持盖灯随劫宾那后。所以偏于通序中如是乃至诸圣弟子。具四释者。以如是通指一部我闻能闻一部。时处教主必无异途。咸是斯经之大略。况诸弟子在大在小。若显若晦为主为伴。示讷示辩有屈有申。厌外欣内背大向小。引小入大会偏归圆。自因之果。皆为众生作种熟脱去来今益。所历既多时处不一。良由机缘生熟未等。今既咸会。以昔望今令成今教人法俱美。故用四释令了机应从外至内。后入法华本迹两门先后悟入。皆藉引导影响发起。随闻一句若人若法。皆成化仪悉可为观。故于一人遍须众释。况令后代闻名起行。禀教识体思迹睹本。寻其因缘广照始末。若得此意于一人所。于经一句。可以为上求境。可以识下化机。可以晓圣者化仪。可以了凡众禀益。可以达名义同异。可以知行等理殊。可以知随闻成观。可以解迹本人法。可以信化事长远。可以仰圣恩难报。可以知众生难化。可以知会理至难。他不见者谓为繁芿。况得今意。凡闻诸经一法一事一人一行。则解十方三世佛事。唯除净土余尘施化。况复亦以比丘思之。故知诸土诸佛用教现身虽复不同。然思修之门其理无别

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