《法華文句記》七 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁識境叁。初文表六中表雖更互破必同時。淨十八界者。次辨所表皆破無明。故知秖是見陰界入皆常住耳。雲雲者。應具述所表以成觀心。但略存數並阙心境辨妙相狀次不次等。亦可根根皆修叁觀如十八動。此中但約能動之相。所動唯秖一地而已。如根雖六以心破故。一切俱破。釋大衆心喜中。先因緣者。昔教奚嘗不睹雨華等相。今欣躍殊常。理應甘露方降。時衆雖無測者必知機成不久。機感相應何疑不釋。問如文。答中通明異常故也。引大經證如文。次若言下約教。雖具列四對昔四喜不同。于今純一實喜無複差別人天等四皆雲動者。權爲實動故也

　　問。實理無動今那言動

　　答。動即發也。圓機當成名動實相。以余四動當趣實故。文無本迹觀心。若作本迹者。本住不動叁昧。迹以地動表發。義立觀心動者。如二十五叁昧中破四天王空假中動。釋毫光者。初文總標放光。釋中初釋白毫。次釋放光。初文但有二釋。初雙標二釋。應機標因緣。設教標約教。破惑下明二事意也。現光本表斯二。具二方除疑惑。白毫中初是因緣

　　複次下約教。初文四悉者。初文世界。其毫下爲人。放光下對治。光照下第一義。四皆此經。次約教中具斥叁教二乘即當前兩教也。雖有菩薩同見二谛耳

　　複次下明放光。具爲四釋因緣中叁。初放。次收。叁收放意。初應具四悉文相不顯。但可通令見得四益。大品一一相各放者。以身輪表般若遍也。大經面門者。面門口也。表佛口密說于秘藏。今經定中眉間表意隨機各現皆具叁密四悉益也。雖一代來叁輪施化。當當之益莫若言教。臨滅之際面門放光。表此言教流至來世。今且通論放光。若別論者。准諸文說。不照無色義同集衆。次收光者。初引育王。多是因緣釋。此中現在一文是章安私意。從足入去並經文也。各表記其當界。所以他經授作佛記。皆兼諸界。唯此法華專表佛記。言當界者。但明諸界各有死此生彼及大小果位。以下表下等部屬方等。故對多緣。而今經等者。定起必收收必肉髻。略耳者。以至佛從定起必須收光。以所表事辦須斂衆心令入一實。是故合有收光。但是文略。又解下次收放意。可見。亦是一途非究盡故耳。以現在正令會叁歸一爲正。未來當得爲旁。若文六下約教中。先正釋。次明光表。表中先破舊者。舊明雖橫照一萬八千。土至尼吒皆此土瑞。今意不然。放光一瑞義通二土。言由人者。不能全破。次舊下舊解但約一方表滿不滿。若照下破也。既許實照十方。何得獨以東方而爲所表。有人雲。眉者。放光處也。眉者。媚也。若人無眉則無媚也。所言放者。一者不製唯照大千。二者作意發動則照一萬八千。亦雲表一乘。此不知佛無謀而作。以作意放釋諸佛之功用。今明去正解。次若就下本迹中。表四位增長者。四方表四集表增長。言增長者。從信入住。乃至等覺。故下文雲余一生在。次觀解中雲此等境界者。即十八界各百界千如。蘊在十八。佛慧未開。故以光照表開。開即別在初住。文雲去。引十界機皆開十八界也。言分文屬此土等者。始從爾時終至周遍。並屬此土第六瑞文。他土初瑞但從下至至尼吒天。今文以此放光之文。通兼彼此。故其文勢亦含長短。若短取者如向所列。若長取者須至尼吒。還將此第六而爲他總。若爲他總亦有長短。准望應知。次明下正明他土六瑞爲二。先略次廣。初略中爲四。初標。次一見下列章。即當正解釋也。叁既有下生起六瑞。四若此下對此以明瑞之所表。次列文中但雲上下不雲感應者。以感應義通叁雙故。不同此土前之二雙並在于應。故第叁雙得雲感應。又彼土瑞至第叁雙生起中。雲行始必終者。但互舉耳。明菩薩有始而必終如來已終而有始。又人法雙中雖人通鹿苑之未。法唯乳味之初。然法必有人人必對法。故且對辨。又上下雙中雖上說被下。而被物未顯。即雖未顯始末由之。故得對之以論上下。況凡諸取對皆是一往。是故更須求其始終。初雙中六趣者。廣解章門非此中意。乃至離合以爲四生五道七識住等。如論廣釋（雲雲）。言總報者。瑞雖有六以光爲本。光表覺智。光照此彼。先表二覺。次表叁同。于叁同中二。先總。次別。先總明道同。同相如何不出叁同。既今同仍隱但成二耳。若所見中亦見授聲聞記。說壽長遠。則如來都無所作化儀不成。雖然縱見記小長壽。此衆亦疑。不知此土聲聞爲合記不。既教踴出其壽若何。等是未知。故並隱之以生疑問。文殊廣答具述叁同。衆機略知定後之相。故知通序文通而釋契別理。由四釋故。別序文別而義妙由五時故。所以答事才訖定起于斯。事符于答知文殊見極。從盡見下別者。即叁同也。次廣說中初文先出他土。次當知下引彼例此結始終同。起塔之相雖表二經。法華之相猶未明了。是故但成具于已當二同。此土叁同當仍未起。言二土出世意同者。同五濁故故施等不殊。開權即是法華之相。息化即是涅槃之征。非頓等者。法華一乘非頓漸攝。于一開出乃頓漸生。是故今雲非頓而頓。非漸而漸。准此可知。起七寶塔者。二經味同。隱者未說。十二因緣經雲。八人應起塔。謂佛菩薩支佛四果輪王。佛八露槃。余之七人次第減一。此土既爾他應准知。故今所見須皆佛塔也。當知下引彼例此。總結前文。言從一出無量者。始從華嚴至般若來皆從一法開出。至般若時頓漸已竟。而人不知法華出頓漸外。請觀竟字。法華但是收無量以歸一。次更約因緣釋者。文中自有通別二釋。初雲通者。通于漸頓遍于四時。四時之中各有感應。對今無非今教之因緣也。故知因緣有其多種。自行化他自他相對。文從自行故雲昔善今教等也。次別說下正明現在之因緣也。亦可此叁展轉相生。由發心因緣故信解。由信解故行行。若別說者。別指般若中叁教爲種種也。故雲叁藏之後。以般若部是菩薩行故。又就下以般若中叁教。教教皆有四門及四悉等。故雲複有無量相貌。言五百者。明共門中種種廣故。五百雖是叁藏有門。約所證同且證于共。來至般若並成通人。冥得別益。今且從顯故得引同。仍舊乃成種種故也。不共易知但例而已。共不共名出在大論。既雲藏後。理應通指方等般若。唯雲般若者。以方等叁同般若叁小同鹿苑。故不別指。他人于此離爲叁門。謂因緣門。信解門。相貌門。今謂言辭雖爾義理不然。因緣謂感應差別。信解謂能感不同。相貌謂信後行異。有此不同皆雲種種。雖複殊途不逾二味。感應則互有疎密。故雲因緣。能感則內懷納受。故雲信解。修行則身口外彰。故雲相貌。外相儀貌故雲相貌

　　問。行一解異如何行別

　　答。睹外識內故名不同。言彼明此相者。彼謂彼土。彼所現相故雲此相。雖複種種。同至法華無複余相。但未見法華座席以入滅表之故但雲一因一緣等。言一因等者。亦是彼土法華已前得雲種種。既會入實同一因緣相貌等也。此是感應等相

　　問。光中所照一時橫見。何得乃雲先頓後漸乃至會歸耶。又于見中可無純頓唯漸等耶

　　答。實如所問。時衆但知因光得見。大術在于世尊。見者非其境界。然令見意本爲證同。所放光明爲成一實。事殊理絕者非光所沾。遠近既俱令其見聞。過未亦何隔于視聽。故使十方始末皎若目前。安以凡情測量聖境。何獨化主佛力令見。同聞衆中及以集經者。時有古佛晦迹其間。智鑒當時述斯橫豎。加令見者聖凡一等。故知但依文次經意宛然。次爾時下釋疑念序。初雲但成一疑者。本疑六瑞。自力不任方思答者。再思有在仰托文殊。文殊念興有決疑地。故第二念于茲自亡。既已得人何須再念。故第叁念于時複息。及至發問初疑尚存。故雲一疑

　　問。經稱文殊是法王子者。此諸菩薩。何人不是法王之子

　　答。有二義故。一于王子中德推文殊。二諸經中文殊並爲菩薩衆首。次釋初念中初因緣釋。雲神變內外者。此明表異須此別釋。若通釋者。如大寶積經一切諸法皆名神變。具如止觀第一記引。神名下釋名兼辨相。首楞下明所依法。法王下功用也。亦是問由。次若夫下即約教也。亦是更釋功用及以問由。又此問由雖由不測神變。正由自決故利他機發故應赴。因緣和合而設斯問。令知彌勒不識所以。故須諸位展轉比決。散者苦行外道及諸凡夫。定者得禅外道及信者習定。聖者叁藏中除身子外諸聲聞也。此就極處亦不知者。凡若夫之言明其意通。故下節節不知于上。若極位者則一切下位而皆不知也。故菩薩補處及以尊極。此之叁位。若存教道應通四教展轉互比。文中且然。今最居極故補處極不知尊極。又彌勒去義當本迹。隱本智明迹同暗讷。若作觀心釋者。智照靈通六即隨變。初文因緣義對四悉。其義宛然。內外異故見聞歡喜。六瑞外彰物睹生善。依理變通遍調一切。法王理極故無過上。若將下偈顯大衆疑念同彌勒有叁者。此諸大衆共睹六瑞。自入位來遍曆多會。久知文殊神用莫測。故至彌勒興念之時。衆亦精誠專注妙德。故使彌勒發問之際。先觀大衆方宣固疑。審知文殊是決疑地。舊解可知。准今問答意引偈既雲叁念不專彌勒。但處一事任運發問居先。言問答者。文殊最能何獨彌勒。應雲物機在于問者答者。故以四釋而消其文。即因緣等也。初問答下是因緣。如文殊推堪問疾于無垢施。仍爲所诃故雲在無。又法門下約教。四教不出權實故也。又迹下本迹也。又名下觀心也。初因緣中其文雖狹。若義立者亦具四悉。問答隨樂即世界也。赴衆所欣爲人也。鹹釋衆疑對治也。位行齊等第一義也。次發問序者。頌初先料簡偈文有無。先何意下問。次龍樹下答。論文十義今但列六。前五即初五文也。六使後人于經生信。七易奪言詞轉勢說法。八示義無盡。九明至人有無方之說。十如今文第六文是。總論即因緣釋也。初二世界。叁五爲人。第四第一義。又爲下第六對治。能除後來疑故。余阙四文。第六同爲人。第七同對治。八九同第一義。故略不論。正釋中先述古。次觀文下且總非之。說法下釋出顯是。于中先明非縮。次明非盈。初文准義在初二句中。故非縮也。于中先立。但舉放光動地之末。則知說法入定之本。若無定慧安能…

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