《法華文句記》八 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁。言構難者。構者架也。累也。頻至于四故雲累等。彌勒節節設問。文殊皆構而拒之。此叁意者。初意明事大意遠。次意將護發起影響二衆。第叁意將護當機結緣二衆。雖複初二共成第叁。故彌勒叁意並托機緣。故雲妨聞機在仁者及以阖衆。是故托衆翻其叁意。而請必答。靳亦固也。廣雅雲。強轅也。兕者。音似。似牛而一角。似牛非牛故雲疑兕。今憂懷不決故雲憂兕。阖字胡臘反。閉也。漢書雲。阖衆不廌一人者。阖盡也。當知今會盡衆疑也。初拒中雲衆未曾疑者。且據不發言者。以質彌勒。次待佛定起者。佛若定起其疑自決。言時答者。催促之詞。令其即答。钊師招音。作劉字者誤。钊師有弟子行深。從支遁買山。答問爲四。初開章。次生起。叁惟忖下所以。四廣解。生起中雲罔像者。亦可雲仿像。未實貌也。仿佛二字古作仿佛。上敷往切。下方物切。上相似也。下不審也。若准此義。上字正當惟忖答也。惟忖答上此土瑞者。欲說等五句。既對六瑞。即是以五忖此六瑞略。曾既雲放斯光已即說大法。他土六瑞以光爲總。因光先睹聖主演說。故知答他土問也。廣曾具述燈明六瑞及光所照。如今所見。乃至定起說經。即是雙答二土問也。雙問意在問于定後故雲雙答。惟忖下當因緣釋。然文下本迹也。據未廣述似同未知。既雲今昔。昔即廣曾但未彰言先示惟忖。故先五句酬序六疑破古中先敘次。今明下破。先去取雲其法說不用者。仍存其譬不用法者。本門太早故也

　　問。至此尚破太早。何以通序本迹釋耶

　　答。通序通于本迹。別序唯在迹門故釋通序。泛用本門非通序中廣開壽量。乃至別序雖有本迹之言。或時且用體用本迹

　　問。若爾譬本譬法法既不用。何以用譬

　　答。秖緣光宅法譬分張。法則本迹俱譚。譬唯迹門顯實。去法存譬良有以也。傥若全取仍須責雲譬本譬法。如何叁譬唯譬得記。改小破惑二法。乃以本迹雙論用譬除法。良由斯也。然論有八句。一欲說大法。二欲雨大法雨。叁欲擊大法鼓。四欲建大法幢。五欲然大法炬。六欲吹大法[彖/蟲]。七欲不斷大法鼓。八欲演大法義今但依五句。以初句爲總。下四爲別。他以八句四對釋之。而雲一破惡進善對。二開權顯實對。叁得智證真對。四說法利生對。仍雲尋釋來由。唯有五句成兩對半。有破惡生善說法利生。開權一句。余者則阙。仍不次第。讀者應知。今謂論文八句釋經五句。是知不斷幢炬釋法鼓耳。不斷明鼓體相。續幢是法鼓標幟。炬明法鼓破暗。以喻釋喻道理。如然今依五句總別釋之。然通序冠首乍可從容。別由藉異無涉遠本。文殊答迹尚自惟忖略廣方決。乃酬問旨。何得率爾示遠本耶。若釋五句作顯本者。略曾廣曾並須知遠。光中橫見應發近迹。光中橫見尚隱當同。但以起塔密表入實。豈容于此便見遠成及以塔踴並分身耶。惟忖既未關于遠本。故略廣唯譚于近迹。釋後既虛等者。釋顯遠既虛釋開叁亦謬。開叁秖應如今總別。不須以對廣略二文。若不爾者徒稱權實。正釋中先直述大意。次正釋叁橫豎下結意。正釋中。先釋。次結惟忖。初文又二。先對五瑞。次別釋。大聖忖量不徒涉慮。此初惟忖乃爲略廣二答之基。故彌勒思瑞以設疑文殊附疑以忖度是故內惟昔佛正前之六瑞。忖量今佛瑞後之叁周。故略廣時方顯內忖。此即一經之骨目也。初中叁先對五瑞。次欲說下。一一解釋悉令表正。叁如是下結示有無。秖爲釋中以瑞表當。故論八句皆雲欲也。釋中初句答說法瑞者。明昔說無量義經表欲迹門入實。兩時無量義義既不殊。驗知今日出生之後。收入何疑。法之大者豈過于此。次句答雨華瑞者。惟昔雨華時已表當說圓因四位。故四而非果。忖今天華而四雨了時會之一因。一因必四位爲所階。四雨以義天爲能表。第叁句答衆喜瑞者。忖今同昔衆見瑞喜。冥表必行行依理教。故喜心內動圓障冥壞。改昔權人成今妙衆。人必禀教行理鹹然。第四句答地動瑞者。忖今同昔見地動時。已表當破六番無明。故普佛世界六種震動。動雖形聲二別。且以大鼓忖之。故知誡兵必破邊強之大賊。地動則除中理之無明。故二乘昔來都無斯理。序中冥利時衆未知。第五句答放光瑞者。忖今同昔睹光已表開顯道同。故以一光俱照彼此。此表釋迦彼表四佛。故知迹門不得同本

　　問。大法法義二句何殊

　　答。大法表此土開顯。法義表彼此道同。此照于彼彼同于此故雲演也。並一代所無信答問有在。言兼具者。驗知四瑞在定定不可無。阙此至略耳者。略謂極略。一往略曾似如略于惟忖。義則不然。以略曾中既有過去諸佛之言。但是望廣名爲略耳。非望惟忖。是故惟忖但忖量過現。無曾見之言。故更略也。故此略言有其二意。一者言略無曾見故。二者阙略阙入定故。次別解中複爲總別。總者。以下四句皆是大法。故知下四爲成初句。所言別者。即以雨等別彼大法。令入住等對四位故。故名爲別。即以光宅叁喻而從今法。故釋五句並托喻從法。先以華瑞舉于橫別以示豎總。以初句中義含四位故也。故次以雨等以離前總出四句故。准此下四當位自具從始至末。文中且從對豎以說。故以雨華用表四位。如吹法[彖/蟲]通表改于四位。而別在于十行。擊鼓亦通表四番破惑。而別在十向。演說既通雲橫廣豎深。豎深即如位位豎入。遍通諸位而別在十地。故初雨雨乃至法義一一遍于迹門廣說。但于衆生得益不同。須從豎釋束橫從豎。故入住者且名法雨。乃至入地且名法義。是故迹門通名雨雨乃至法義。故下廣釋句句皆雲爲令衆生。所入又有超次不同。今且從次並言今之與昔等也。如初明雨雨但表入住。即不雲今昔。從信入住何所論改。非不改信非改真位。不得改名。故始入住不須雲改。故知二乘鈍根菩薩昔法華前。未破無明。今初入住但得名開。是故略開。利根深益在第二句。故第二句容有昔時利鈍菩薩及二乘人。先密入住並于今經始入住者。並進入行俱名改號。若顯若密至今不同。叁四兩句准第二句。故知改名亦通于後。誡兵亦然。證位雖爾亦有今昔聞經薄益入品入信。略如向明當機結緣。具如玄文利益妙說。故知爾前亦可義通開等四名。橫闊豎深者。前之叁句非不深廣。今至地位最得其名。次惟昔下總結。橫豎釋竟者。若總別相對以總爲橫以別爲豎。若于別釋。初句雙顯橫豎二釋。下之叁句文正明豎。位位兼橫。涉法師雲論釋此文略無奇功。難可具依。是故今文亦不全用。經善男子者。涉法師雲。離五不男。豈法華中衆但離不男。才堪爲受聲聞無作。一緣之中少分而已。今言此名大小通共。至今應雲開七方便爲善。堪聞獨妙名男。男子即丈夫。具如大經。大經仍含叁教佛性。具如玄文所引雲。須陀洹人佛性如淨乳等。豈小教中有佛性耶。故知大經于法華之後。開方便教遍立佛性之名。名通義別。故男子之稱通在五時。諸教義別次釋略曾初言小分明者。且從言說階漸而言意則不然。向雲惟忖還忖廣略。故知略曾更述惟忖。答中但略舉光瑞。光照他方義當他土。總而言之並答此土。況他土之文元爲成此。故知惟忖且此略曾且彼。所以分于彼此者。以惟忖中有今佛之言。略曾中有過去之語。以今表此以過表彼

　　若爾廣曾亦置過去之言。何以雙表

　　答。廣中具述叁同。可以叁同顯此。複有過去之語。而以過去表他

　　若爾判答之中無過去語。何以雙判

　　答。今見此瑞與本無異本表過也。今日如來即顯此也。雙述過現故表雙判。言曾見者。即是見廣。但言中癢序略廣漸增。爲答之方賓主儀耳。欲令等者。欲令之言譚教意也。聞即聞慧。知即思慧。即開顯之聞思。故雲難信。既有二慧必入修慧。豈佛說法獨令唯二。但以知釋修未可全當。故但雲思。亦信法者。即圓二行。聞即信行如隨喜法師品等。知即法行如安樂行等。豈二行者全無修慧。如叁周授記及本門功德等。並一往分別耳。乃至雲。若聞是經思惟修習等。故經文中其例不少。以一部文凡論入法不出二行故也。二慧二行得入諸位。故欲令之言意通初後。雲收無量以歸一者。指說大法意也。義當于總。次雲改叁乘者。指法[彖/蟲]十行。次雲六番指擊鼓十向。次雲諸佛等。指演義十地。次雲開等卻指法雨十住。故知略曾還述惟忖。瑞表所爲故雲欲令。一切世間等者。若不通指諸位並開佛知見。豈得雲一切等耶。如下文雲。一切世間多怨難信。難信之珠四十余年方乃信解。次廣曾者。還廣上二。言橫豎者。被此相望爲橫。今昔相望爲豎。通號者。應身皆具十。故名爲通。法身望應亦得義立。吾今此身即是法身。故知應號即法號也。然釋法號須從法立。具如止觀第二記。又諸經中或時通列叁號。即十中初叁。故淨名雲。若我分別此叁句義窮劫不盡。准叁望七亦應可知。應號無盡況法身耶。別號不定如楞伽經。佛告大慧。我于此娑婆有叁僧祇百千名號。亦如華嚴此四天下十千名號。十方各一世界各十千名號。乃至十方盡虛空界種種不同。此佛既然諸佛皆爾。佛號既然佛身說法亦複如是。十號功德如育王經香口比丘（雲雲）

　　若爾今之一佛尚名字不同。何以言今名與他同耶。又釋別名作定慧自他釋者。何佛無此自他定慧。獨雲燈明與釋迦同

　　答。應佛得名隨緣各別。其義縱具不及燈明。如楞嚴中堅意問壽。佛令往東方過叁萬二千佛土。有佛名照明莊嚴自在王。堅意往問竟。白佛已。阿難雲。如我解佛所說彼佛是釋迦異名。故照明之言正與日月燈明義同。涉法師雲。日破暗月作明。日成熱月清涼。日開衆華合青華。月合衆華開青華。燈于密室能破暗。如彼智能破惑。然全無合喻況複亦無叁同之見。依今合之。方在今教。方可依前定慧自他。故雲隨緣稱別義則不殊。次說法同中即五時同也。如華嚴四谛品雲。文殊告諸菩薩。四聖谛此娑婆及十方世界。一一各有四百萬億十千名號。大集亦爾。故知諸大四經多爲辨異。唯有今經特爲顯同。非但今佛與他佛法同。亦乃己他皆入一味。故下文雲。因緣譬喻皆至種智。是故諸經不出異意。大乘七善者。既雲通大小乘。論中又以聞思修叁。而爲叁時…

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