《法華文句記》八 ▪第4页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁楞伽方等有記小之言。楞伽乃密對菩薩。方等爲斥奪聲聞。故一代教文彰灼唯此。請搜檢大藏方驗有所歸。故將護執權教者。謂聲聞永住涅槃。而隱昔記小之言。從後以菩薩立號。或恐聞者驚疑憚教。或恐拂席以亡後聞。此前未驚等文處處說故。故不重論。釋疑意者。彌勒雖在八百之數。多遊棄習名曰求名。雖藉宿因補釋迦處。豈若妙德諸教盛譚。況曾爲師釋疑非謬。言密開壽量者。預擊時衆密發疑端。豈有伽耶適成而已師爲弟子。兩時弟子何者爲尊。二處之師誰爲實說。既師弟無定實本迹難憑。終須克核令理有歸。密生其端本門方密。九代祖師者。若論八子皆師妙光。則八子皆以妙光而爲父師。既雲八子展轉授記。雖同師妙光應先記長子。余者次第展轉爲師。故得妙光居八代之首。八子最後名曰然燈。然燈既爲釋迦之師。是故妙光爲九代祖。生非生等者。既師弟更互當知師弟生實非生。爾前曾滅滅亦非滅。必久曾證非生非滅常住理故。迹示生滅故雲非等。又迹難測故故生非生。本理妙故故滅非滅。本迹雖殊不思議一。是故須以非生非滅之師弟。預密表之。問彌勒等者。昔八十劫承禀妙光。雖不通利安得不聞。今爲補處宿智頗忘。何故而今猶生疑問。答意者。此依權道不從實行。實行雖即曾聞。何妨今仍猶豫。然憶昔曾聞法華會中得記等事。亦應憶昔曾見法華會前端相釋疑。故知實位補處輔應化佛。示曆五味亦且從權。是故文中從權以釋。次分明判中先騰意。次正釋。先騰意者。惟忖既忖量今昔。當知惟忖見已分明。故雲不謬。爲答之法先微後著。故至明判顯向非疑。故雲皆決定也。皆言表諸即初後皆決。豈文殊大聖先思後當耶。次當說下正釋中。當說等者。當說合經。定用開經以之爲表。開爲合瑞理決無疑。名妙法等者。華必有蓮如因定克果。故知當入妙因。定用天華四雨爲表。教菩薩等者。自此已前衆機仍隔。此會之始根性欲純。睹瑞欣然當入行理。定用人喜以之爲表。佛所護念等者。所護之理中地無動。欲念敷弘令當入果。入果見理理是所護。故用地動爲其表也。兼總入定等者。四瑞總由中定而成。說法雖即不專由定。說是慧性全定爲體。故開定合定總攝教行人理故也。有人下述古。正是現瑞時問。故得以瑞爲今。謝方名己。雲何在定華地炳然。衆喜充懷毫光溢目。古人稱己殊不體文。唯說法適休。況衆猶未散故從多瑞皆名爲今。故引文雲。今見此瑞今何所隔瑞無不通降此屬當故雲當說。前昔同下注雲雲者。正指此中。故作等者。六瑞爲今具兼二義。一有文證。故文雲今見此瑞。二者推理。無量義經事訖衆存猶入其定。又雲。爾時世尊放眉間光。爾時者當爾時也。若謂華止地靜爲已同者。如來亦應已從定起。偈中不頌惟忖略曾者。偈望長行廣略之意。各有其方。爲解義故爲攝持故。互存互沒尚不失旨。況爲答之法容與階漸。長行既賓主禮足。偈頌但存于大綱。已有廣曾明判。故不俟略及惟忖。于廣至中間者舉前舉後中可比知。表無問自說者。方便品初從叁昧起。告舍利弗。廣歎略歎。此土他土。寄言絕言。若境若智。此乃一經之根本五時之要津。此事不輕故須先表。即十二部中之一也。現諸等者。都指四行故名爲總。其中六瑞文相猶別。初一行頌說法。次一行頌入定。次二句頌雨華。但加天鼓以助妙因。次半行頌衆喜。次半行頌地動。次一句頌放光。不能細分但且雲總。以兼天鼓。天龍供養非灼然雲喜。故且雲總。良由此也。頌他土中。初頌六趣中叁行爲四。初半行重明總瑞。次一句正舉六趣故雲一切。次一句中總明生死因果及處。生死兩字總標也。業明生死之因報明生死之果。處即二十五有故亦與此同也。次一行明所依土前長行文及問答中皆不雲光色。至此方雲者前豈應無。次一行明諸趣供養雖雲供養意表機成。當知前亦非無也

　　問。既雲莊嚴則是淨土。既雲道同那列淨土

　　答。淨由光照元具六道。淨土則無惡道之名。故知非但色淨由光。亦乃衆寶具足。各供則指萬八千土。可知下雲雲者。四機既遍于諸趣。四佛遍赴于物機。是故四教各有真道。一坐任運叁十四念一念相應不加功力。二處妙覺本得自然。他不見之大小混亂。次例如下引例以釋自然。但舉小喻大。七生等者意同前問。若言真道自然叁教入真何以聽法。由答中如流得風。故引小爲例。如七生聞法尚滅至一生二生。況諸菩薩。應具辨叁果家家一來。以例地住真道位也。今光中所見應皆果佛義可通因。既有本迹四句不同。豈無一土本下迹高本高迹下及以俱下。本迹俱高理數然也。故自然之稱其例實多。若雲法報須約別圓故注雲雲。言將法約人者。但雲深法不語菩薩。約法須之。第四叁行者。其中既雲不頌圓覺。則初行頌聲聞竟應雲二行頌六度。但雲一行恐誤。又頌施忍等于四度。亦恐誤也。第二行中進戒二度。第叁行中施忍二度。秖應等余禅慧二度耳。若作初二行頌聲聞。則初一行直明見人。次一行明所修行。以雲有諸比丘故也。但諸文中多不以進戒表于聲聞。然亦不以比丘爲菩薩。前發問偈中。但雲又見菩薩而作比丘耳。次一行明菩薩乘。即唯指叁藏。言將人約法。但雲聲聞不雲四谛。約人須之。第五二行雲頌上種種相貌。又雲略無起塔者。具如上文以對六度。又如以般若叁行對叁味是也。亦可從或有諸比丘去。至說法求佛道四行。總頌菩薩即六度義足。以第叁行是禅第四行是智。即如長行亦于菩薩乘中兼于二酥。故雲六波羅蜜。從令得去爲法華意。亦秖是進退取之耳。若依向分即是六度含于多種。以當酪及二酥菩薩也。次爾時下一行半。雲追頌者隨頌也。若准玄文用此追字。皆雲退耳。如雲涅槃追分別諸經。即退向前也。今此但以退後爲隨。天人下初兩行二句頌因人同者。經雲從叁昧起。即贊妙光贊後方始說經。故知正是對告。故不可依古作流通解之。況複但雲證知不雲流通也。囑累如遺教者。彼經初雲。我滅度後當珍敬波羅提木叉。如暗遇明如貧得寶（雲雲）。是汝大師。若我在世無異此也。一一文初皆雲汝等比丘。有悲如涅槃者。涕泣盈目遍體血現。如波羅奢華。此即恭法慕人之志也。有慰喻亦如遺教者。彼經末雲。汝等比丘勿懷悲惱。若我住世一劫一劫會亦應滅。會而不離終不可得。自利利人法皆具足。若我久住更無所益。例如今佛付彌勒雲雲者。如雲一稱南無佛皆得值彌勒等。後彌勒初成道時語言。釋迦牟尼種種呵責無奈汝何。教植來緣今得植我。即彌勒受付之文也。我見下四偈不同舊釋以爲結成。須頌上文判答意者。若作結成之言則剩。判答之文又阙。豈得不將頌判答耶。頌上當說大乘經者。亦應雲名妙法蓮華。頌雲佛當雨法雨等。頌上教菩薩法。故知上之六句。但明欲說之由。誡衆令生渴慕耳。頌雲諸求叁乘人等。頌上佛所護念。是佛所護故爲斷疑。與上文相泯合。何得不頌上耶。若作斷伏疑釋者。文複妙同。斷第一意者。妙瑞本表報于法同。斷第二意者。瑞同法必實相。斷第叁意者。至此會者鹹無異求。斷第四意者叁疑得除。功在于佛。事窮等者。事窮謂名等叁也。理盡謂所顯之體。事理合一何所複疑

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