《法華文句記》九

　　唐天臺沙門湛然述

　　釋方便品

　　正法華題稱善權品。及至釋文皆雲善權方便。當知法護亦以善權而釋方便。善是巧之異名耳。文自分二。初略中自二。初正釋中文自爲叁。初一從字訓後二從意義。又初二從昔教後一屬今經。雖有叁釋。並以叁教而爲方便。但有能通非能通及以即不即異。致成叁釋。然須略譚叁種大旨。方可消文。然于叁中初約能用叁教得名。法是所用用是能用。雖法之與用俱通四教。但有方圓差會之殊。故方便之稱從權立名。權不即實故對昔辨成體外權非今品意。文中舉圓即屬真實。相對來耳。故知在昔不應以秘妙釋方便也。乃是秘而不說名爲方便。況圓于昔乃是兼帶之圓。是故遍圓鹹非今意。次第二釋權屬能通叁教。亦得名爲方便。然雖不即。以能爲圓作遠诠故。所诠之圓亦帶能诠爲方便故。故知並非今品意也。前釋不雲叁爲能者。權實逗會各致其極故。方法不同。至第叁釋方乃叁權即是一實。指此即實之權。方名今經方便。次消文者。初約法用中爲五。先法次舉譬。叁明用權意。四引證。五此義下結非。初又叁。先釋訓。方者法也者。說文雲。法術也。正當今文。爾雅雲。則也。即法家之則。又雲。正也。今亦如是。其法正故方可逗機。雖未開顯不得不正。次法有下釋義。雖俱法用以偏望圓。偏差圓會。會雖勝差然會非差。用顯非妙。叁叁權下釋相又二。初釋法方圓。以對規矩而分偏圓。用顯非妙。叁方一圓者。雖即四教俱名法用。正以偏法名爲方便。次若智下釋用差會。所以俱置法用言者。各契機耳。非俱會圓故並雲逗。又法用者。法名雖通用既適時。未爲純一。爲以何法逗何等機。故以四法赴機差會不等。權實相待是非。俱非如前釋法意既未融逗物未暢規矩仍別。且雲善用。詣謂所趣正是用也。智詣不同用法不等。次譬意者。正譬法用不同。有二重法譬。于中置卻圓中方法之名。且借秘妙之號。故隔偏之圓亦有體內方便。故名秘妙。秘妙之名似同第叁。然其意則別。何者。第叁乃以開顯爲妙。此中乃以獨圓爲妙。故此文中四俱方法。前之叁教唯名方法。非秘無妙。後之圓教是秘是妙。故後教中得秘妙名。非關開顯。故用偏法。如以一指偏目一方。若用圓法。如以五指遍示諸方。叁明用權意者。爾前未合即以權法。名爲隨欲。四引證者。應以叁權爲引出之法。文寄小說故雲叁界。況所離不同叁界無別。若于如來方便本一。此意未宣故屬昔教。雖是體外方便。于理無非體內。而衆生未知。准佛意說故雲稱歎方便。以未開故非今品意。次第二約能诠者。若理教相望。四教各論無非能诠。今以叁望一叁爲一實作诠。故叁名能诠。是則前之叁教教行人理悉爲能诠。于中爲七。初直立叁教爲門。此從義釋非關字訓。次門名下釋門義。如世之門本爲能通。叁皆入實故名爲門。叁方便下明門意。衆生不了元是所通。依其所執得成弄引。但不善曲者以引爲弄。四真實下明門用。雖非即所得入由茲五從能下明得名。權實尚隔由物機差。故前之二釋。于顯露邊及別地前。非今品意。六引證意者。明彼昔門但雲能通。于今須開故雲開方便門。非謂于彼已明開門。七此義下結非。第叁釋者。即今品意。但前二釋于昔但得名偏名門。秘而不說。今開其偏門。即圓所也。故雲秘妙。顯露彰灼故雲真秘。又爲六。初直立者。于昔成秘彼秘被開。于今成妙。次妙達下釋功用者。達即是開用妙之便。以開秘方。妙外無法故雲即是。叁點內下約人教以示相者。衆生身中有昔種緣。名爲衣珠。自退已來于彼醉客。偏門尚無偏門之名。何況圓所。若不開之。叁權未顯如衣覆珠。今經開之。與果智一。作人亦爾思之可知。四如斯下結名。方法及門即是秘妙。故雲如斯。五如經下引證。六故以下結名顯是。次料簡中叁。初約自他叁語。寄前初釋以簡于叁。故初被開即第叁也。次約能所寄第二釋。以簡叁文。故第二被開亦即第叁。叁約四句共簡叁釋。初釋者。自有叁文。簡初文者。叁教一向名他名權權隔實故。釋次文者。以叁教之他與圓自對辨。釋第叁文者。叁俱體內無非真實。但名爲自自外無他。叁語亦然。次約能所者。亦自有叁文。並將能所兩字以簡能所是非。釋初文者。且指叁教。但是法用尚非能通。況是所通。是故叁教非能非所。故叁方便悉皆爲粗。釋次意者。門是叁教得是能通。不雲叁教即是圓故。故非所通。既其不即故猶是粗。釋第叁文者。亦開前二。非能非所及以能通並開成所。所中善巧名爲方便。故妙。方便異于方法及能通門。故知下結斥。先結名體若同若異。雖俱名方便有此叁異。豈但聞名便解其義。故叁釋皆有方便之言。二非今品。故雲義異。世人下總斥世人。豈大師帶偏情有阿黨耶。其如理何其如文何。其如行何。其如證何。生公天真獨秀。尚雲從昔題品。若從昔題何故稱歎。若稱歎昔豈非毀今。若以昔歎今又失于昔。則使體內之權全阙。體外之用又虧。乃成內外俱亡安得歎佛權智。五佛開顯便濫初施。叁周善巧仍爲徒設。若言品雖題昔品內在今。縣額牓州惑亂行者。又初釋中。既以隨他等叁通後二釋。次釋複以門通初後。理應亦以妙通前二。文無者略。但注雲雲。應雲初釋方便是秘而非妙。次釋方便秘堪入妙。後釋方便秘即是妙。此乃從佛內解以說。今成顯露故阙不論。叁約四句中初問意者。正本既雲善權。當知權是方便異名。欲約異名料簡同異故先問起。答中四先標列。次釋叁叁句下判。四故正法華下引證。釋中相破一對分爲兩句。相修相即各爲一句。合四句也。他文或以此爲叁句。或爲六句。隨其法相立意不同。句法常定。今立叁對已乃開爲四句者。欲以四句用對叁釋。以前叁句屬初二釋。若但爲叁句。以前二句判屬前二。有何不可。但相破中文相別故。又准相破相修亦可分爲兩句。四句屬前亦無大失。名句隨時不可一准。言相破者。權與方便今昔並有二名。于昔則偏圓二名相破。于今則偏圓名體相即。此對初釋故雲相破。在今則叁教並妙亦名爲權亦名方便。在昔則叁種並粗亦名爲權亦名方便。故將昔二互破昔二。以成二句。即二酥叁教對彼圓教。故昔教中叁于圓教人。俱成秘妙及以同體。故雲四種皆是秘妙及同體也。故相破言但從于名不從于體。今從名釋其體常定。言相修者。亦並在昔二名互立。但是叁教二名互修圓教二名。是故異前相破句也。雖昔圓人亦見四種俱是秘妙。然于彼教不得顯說相即之言。故但依向于昔對論。故相修者。亦對叁教以辨一圓。何者。若舍叁修圓還同破句。若即叁是圓乃同後句。不破不即從權入實。故得修名。若于爾前二味叁教。利根菩薩有顯露得。兩教二乘唯秘密得。由得入故即稱爲門。言相即者。即秖是開。故相破屬初釋。相修者屬第二釋。相即是第叁釋。言雲雲者。更以四句約味比決。若開若判具如余文。准說可見。下複廣明故不重說。叁判可見。四證者。正本名即今乃體即。叁權叁方便即一權一方便故。次釋方便者。亦應言方便即權。舉彼釋今故不繁耳。當知體外方便即體內之權。名雖更互名。下之體既開。體上之名本實。由昔分于體外體內。則令二處名下體殊。故知今經方便即是正法華善權。正法華善權是今經方便無二無別。低頭等者。尚開人天況複叁教。若被開已一體無殊。前已叁重總貫八門。下第五門雖結權實寄彼便明叁番釋品。正意須以叁種釋品通貫八門。思之不謬乃可解釋。況一一門十雙之中。雙雙須解叁番解釋。一部之內一代教中不出八門十雙故也。次廣解中先破古爲四。先述五時教非。次述半滿等非。叁複有下述雜釋非。四又有下述附傍非。如是四失皆稱權實權即方便。不知將何以釋今品。初五時非者。皆先敘次破。先敘初時。次今謂下破者。大論破無常但是對治。對治屬事事即無實。但成小宗方便。縱有第一義悉尚非行門叁悉方便。豈符今教第一義中權巧方便耶。次破十二年後爲般若者。今不暇破其在方等前。但破權實不出通教故雲即空。引論意者。雖空有相即望實成想。尚非般若中實無實則無同體方便。豈成此經方便品耶

　　問。般若叁教俱念想耶

　　答。通別俱約未證實者。故文但雲照假有空。空未實故故破雲想。心境未融故觀名想。故有想觀非今方便。次敘淨名意者。以方等中自行內照空有二境。如雲修學叁叁昧不以叁叁昧爲證等。納海入芥名爲變動。意謂以此權實過前般若。今謂下破者有二。一者對前。前教豈無內照外變。二者當部內實對外還名爲二。亦非淨名入不二門。既非不二則非圓教二谛相即。豈是今經權實不二之方便耶。亦不知他人指何爲二及以不二。故非所用。次今謂下破其申法華以叁叁四一者。具如下顯實中明。況雖分權實而未出前教。以不雲相即之權故也。故知權實尚隔何殊偏小。次敘其判涅槃者。昔妙覺方常。今謂下破。汝雖許涅槃明常。而判在妙覺。何者。道前道後照真照俗。俱有常與無常。雲何定以金剛前後判經部耶。部中得益豈皆妙覺。量謂數量及以體量。以彼俗境是有量法如境而照。是權智也。此用攝論理量破之。故今文意若明常住。衆生理性尚實尚常。豈等覺後方乃常耶。此五時下總結也。故彼五時權實莫異。並非今意。次乃至下約半滿等。破半滿等宗。具如玄文第十。五時既傾半滿諸宗不攻而敗。叁複有下破雜釋中四。先別敘。次如是下總破。叁權爾下別破。四各不下結非。于別破中雲處所者。謂智所托。處爾之與假皆暫時之言。故知還約暫時處也。化城草庵等即其相也。法門者。智所用法隨物機宜指叁乘故是法門也。言智能者。能施之智進否有則。故于鹿苑設叁乘也。錘伫僞反。亦可錘伫違及。隨物輕重前卻均平。故是智之巧能也。四結非中言不包含者。權實自住不相即故。況約處約法但雲叁車。故使智能不逾于此。文不收于四教行理。故雲不包。義仍未攝開叁人法。故雲不融。欲消今品具如四句。何法不收何法不融。四敘附傍五時非者。義勢多是嘉祥舊立。故今上下叁兩處破之。令知得失。如其無失何以歸心。其失乃是歸心之前。破之則是光其後也。于中有叁。初…

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