《法華文句記》九 ▪第2页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁略立。次初二下略判。叁此諸下約谛教智叁重叁轉。先述其立。初文意者。彼以初重二慧爲本。故但雲一權一實。意以權是凡夫實是二乘。謂二乘實破凡夫權。而迷凡夫未有權名。此亦未可此附鹿苑非也。次空有等者。意以雙離向來空有。而以觀空不證爲權。涉有無染爲實。故以觀空非空觀有非有以顯中道。此乃附般若非也。不知般若之中中道非一故也。次雲空有內靜者。意雲。息向空有權實爲實。以此外用爲權。非但內靜雙非。複能外用雙照。前雖雙非但同內靜。此亦不知二教共有。此附方等非也。次更以此雙非雙照在金剛前。仍爲無常。在金剛後方是于常。此乃非其內靜外照。此附涅槃非也。此師雖見涅槃五時。不語法華真實。況亦除于乳味。總論雖五唯附四時。次述其略判意者。初直立二慧令信有故。故但直舉權實。次生解者。元立二智意本離著。故離二邊方解立意。第叁意者。離內二著方成自行。複能不著變用益他。第四意者。非唯益他自他俱權。論其實意本在極果。故指金剛後心爲實。然今明五佛非不在果。及以本門久遠之果。理則不然。尚開凡夫即是真實。況金剛前仍判爲權。權若唯在金剛之前。則佛永無權智。將何以消今品名善權耶。況都不判四重權實。爲權爲實。況都不語法華。全非今意。是故不用。向已通辨故雲略也。次述叁轉者。具曆谛等。所言叁轉者。于向四重除第四果。以前叁爲叁。于中又爲四。初略對叁轉。次何故下明轉所以。叁又如下引證。四又漸下述意。初又二。初正約谛。次教智例。初言谛者即二谛也。權實爲本故先約谛以判于境。境即真俗。于中先標。次對二谛。二谛語同深淺各別。且判初重一實一權。但名二谛。以此二谛爲信本故。即是轉凡而成小聖。次重意者。轉前二谛俱名爲俗。雙非前二乃名爲真。此真但是離著而已。第叁重者。先牒前。空有爲二者。牒前空有爲俗。雙非不二者。牒前雙非爲真。即此真俗複轉成俗。故雲二不二俱俗。非二非不二爲真。第四果重是叁轉外既雙非理極。但有因果相望權實是故不雲。次例教智者。明此所诠以爲所觀。既有叁轉。能诠能觀豈無叁耶。次明所以中。言爲人者。叁重二谛皆逗物機。機即是人人有叁種。此不指四悉中爲人也。所以始終不出二谛。且約隨機又名爲人。引證者。常依之言不逾此叁。故但對之。重與佛教所依。證前約谛意也。次又佛教去重引總意爲證。即證前約教。教中所述不出此叁。故雲叁門。教即門也。次又漸下約佛化意。總述前之谛教智叁。化意能所不出此叁。初令凡夫舍有入空。即初製小也。次破二乘空著。故空有雙舍。意雲小菩薩也。雖舍空有應未見中。古釋菩薩。但以次位而分大小。不論知中不知中等。次或者下中邊並亡即大菩薩。或指八地初地十地等覺。次此爲下更以五乘判向化意。意雲。佛世化意不出五乘。于叁重前以凡夫爲人天。人天生信破有入空以爲二乘。次又爲下約叁假判。此似次第修中之人。先破叁假。此中一番但加叁假。余無異也。秖是分別向之五乘。最初破有必具叁假。故初以叁假爲俗。諸意並同。然諸番中雖不雲假初重俗谛理須是假。又前諸番不雲初重。元爲修中但是文略。故破假修中多是中論師意。第叁重應雲非叁假空有爲二非空。非有爲不二。二不二爲俗。非二非不二爲真。准前可知。故不重說。今詳下但總略破之。又爲五。先略非。次經雲下引文正示。叁又初下結非示過。四如天親下引例。五當知下結示。初文者。附旁用他五時之意。隱五時名潛爲己釋。今以一一時中橫論權實體用多少。意明如來難思巧用。巧用不立但成漸次。是故雲非。後約叁轉又除果地。意欲擬爲智谛離著。以因顯果。不意亦成漸次之非。次引文正示者。今用五時八教相入。方成一實。一一時中橫豎間雜。唯至法華谛智純一。仍辨使成方便之相。故方便初即歎五佛智谛方便。是故品題須依圓頓。經雲皆得睹見汝乃至果方常。經令舍于方便。汝乃卻更用之。大經自指法華爲極。汝乃唯指金剛後心。應開諸教汝乃廢之。次示過中雲信解化果者。即前四重始終漸入。次何關下正示其非。故嘉祥又雲。身之與乘各作四句。乘四句者。一叁爲方便一爲真實。令舍叁取一。禀教之徒雖複舍叁而封一實。粗惑雖去細惑尋生。今問至法華會若已舍叁。複于何處而封一實。若未至法華。爾前複無舍叁之教。聲聞之人于法華前。見修久破。至此何等細惑尋生。封實爲是何等惑攝。豈有細惑由聞法生。次雲爲對破故明叁與一皆爲方便。今問。不審叁一俱是方便。爲在法華經前。爲已至法華會耶。爾前尚迷叁是方便。何曾雲一亦是方便。故此品初但雲昔日方便示叁。的無叁一俱名方便。對破之語爲在何會。叁雲。禀教之人乃識叁一俱是方便。更封兩非而爲理極。今問。叁周何周是禀兩非之文。爾前二乘尚無前二。況雙非耶。若菩薩人處處得入何須法華。叁又以叁一爲二。兩非爲不二。二不二皆方便。非二非不二爲真實。破亦准前征人及處。四者二與不二及以兩非仍屬四句。未免名言並稱方便。諸法寂滅不可言宣。乃是真實。今問。叁昧起告叁周顯本爲說不說。寂滅義遍何但法華。教下之理本自無言。況大不可說先爲五人。況今廣明五佛開權辨教權實。權實既顯誰複封言。言封叁者。迷教迷情。今約部判教。消方便名須有指歸。豈徒遣語。以語逐語迷終未祛。雖千萬破終不可盡。身之四句准此可知。況此品初題爲方便。應用方便以釋今品。乃作實釋殊違品目。故知嘉祥身沾妙化義已灌神。舊章先行理須委破。識此大旨師資可成。准此一途余亦可了。亦如叁種法輪殊乖承禀。大師稱爲頓乳。其以根本爲名。大師以叁味爲枝條。其亦以醍醐爲歸本。今問。凡言根本。即曰能生能生始成。後攝歸本本卻非始。二言相乖。枝本不立攝亦無當。況根本兩分攝歸方一。一爲根本二則名枝。是則根本本來是枝。應須會初而從于後。故開華嚴枝別。以入法華本圓。況華嚴別圓俱成近迹。根義複壞法華本成。又言叁味是枝末者。鹿苑可爾二酥如何。若二酥圓別是枝。華嚴豈可成本。若爾。乃成會本歸本。或即會枝歸枝。若法華不關華嚴。則令二本永異。何得名爲會末歸本。況法華部內無入華嚴之文。但有入佛知見。況涅槃終極五味明文。本師所師舊章須改。若依舊立師資不成。伏膺之說靡施。頂戴之言奚寄。四引二文爲例者。即是今經體內方便之流類也。大乘方便經十種方便未撿。五當知下結示斥非。言如空若海也。總包諸經色流。鹹歸今經空海。今明下正釋爲二先通。次別。初文叁。先列。次釋。叁若一切法下。以四攝法辯法功用。釋中四句皆先標次引文釋。初句者既引文雲諸法等者。以有言故且從有說。有言不出千如百界。第二句者。頻引五文皆證入實。且以入證對說爲實。初文是被機之意。次文是諸法之本。次文是化儀之宗。次文是本行之源。次文是亡教之理。諸文皆以入證爲實。故知有說無說無不皆以真實爲本。第叁句中引證意者。諸法權也。實相實也。實即次句。權即初句。合彼二句共爲第叁。以初二門無別法故。例如下引例。假想故虛治欲故實。秖此一觀是實是虛。何妨一法亦權亦實。第四句者。引文即指中理。虛實理等二谛難思。雙非此谛以顯妙中。亦不異于前之叁門。四門理同故皆雲一切。叁若一切下辨功用。又二。初正辨句攝法功用。次直列下明其句意。初文者。秖此四句尚互攝互破。權則俱權乃至俱是非權非實。況複余法不攝破耶。況四句外無複有法。如此方成今經破立。豈與諸師破立同耶。當知諸師既不識于諸權諸實。縱說諸實既未分判。實義不成。況彼彼相望互推迷實。是故並爲初句所破。故雲無不是權。初句尚爾況複叁耶。故諸師權實並得權之少分耳。言如來所說者。舉果況凡佛有所說尚皆是權豈末世泛譚自言真實。不思聖化唯薦凡軀。第二句者實即究竟。佛說之權尚須入實。況余權實而不入耶。故知一切唯有一實。言巢窟者。說文雲。鳥居木曰巢。獸居穴曰窟。保者。住著也。消通大旨須稱佛心。直守一隅如保巢窟。叁四二句准說可知。是故今文句句皆遍。若攝令可識。秖是叁智照叁谛境被叁種機。機遍法遍理遍事遍。皆雲一切所以可知。以一空一切空故一切皆實。一假一切假故一切皆權。叁四二句秖是中智雙照雙非。內由叁德叁身具足。故使外用橫豎顯密。爲成今經破立之意。以對昔故須爲四句。通論大綱法相雖爾。別論今品唯在第叁。亦權一半名方便品。以對自證實智說之。是故須雲第叁半句。仍須攝彼余叁及半入此一半。方可得名今方便品。若專四句各攝一切尚非通方。何況諸師遍計權教。故雲不得一向。直列下次明句意者。如向所釋雖複略引略釋相狀。仍成直列以辯句相。未及融通以論玄旨。若破若立尚已無遺。不偏一句不滯一隅。故雲尚自如此。況以大旨而遙觀之。非局一方故雲玄覽。方謂一人一行。所謂一理一教。隨立隨攝隨破隨亡。取舍自在故雲曠蕩。升出暗滯故雲高明。又窮遠教曰遙觀。察深理爲玄覽用橫周爲曠蕩。指豎徹爲高明。顯一家消通故雲若此。若作懸字意亦可見。他不見此將何以釋方便品耶。況論旨趣耶者。爲破古失。且以教相權實破立開施出沒盈縮行藏。若行解兼論自他合說。覽向文以論其旨。撮向事以論其趣。須曉四句秖一法性。法性秖是真如實相如如涅槃。以法性體不違諸法。不受諸法不住諸法不入諸法。故一一名字一一心法。一一句偈一一因果。一一凡聖一一依正。乃至十雙無非法界。自在無礙其義可成。具如不二十門所說。若本若末體理無殊。說而不說不說而說。照性非遠自在無窮。雖複無窮不出四句。四句無句無句而句。句句遍收十方佛法。但法華前教教四句句句未暢。來至此會一味無殊（雲雲）。具如藥草喻中差即無差無差即差。次開章別釋者。已知諸法互融遍入。舉實即實中有權。方指此權名方便品。舉權即是不思議權。此權有實。方以此權名方便品。舉亦權亦實則各有所歸。此乃相即之兩亦攝叁之兩亦。故名方便品。故用即真實之方便。爲方便品。舉非權非實則秖是方便之理。理收叁句皆方便品

　　問。若爾。句句皆遍皆方便品。何必第叁

　　答。一者名便具權實故。二者義便所攝遍故。余句義便而名不便。余叁雖有權義權名。不如第叁即名即具。用此即實而權爲今品也。故下十雙。雙雙皆具權實之名。皆取即實而權爲方便品。況初叁總釋皆冠十文八門故也。若不爾者。非方便之事理乃至悉檀。非列方便中法相之名。乃至非今經之本迹十義十義無二本迹似殊。本迹雖殊不思議一。十義相別實相一如。爲衆生故列釋生起乃至。本迹。事理乃至悉檀不同。得意忘言言說解脫。若見此意常默常說言行無違。還以此旨而爲觀境。使彼觀境昭然可觀。諸釋所無良由于此。如此解釋尚恐有漏。況複諸家單淺只獨。縱多列法相大小難分。雖判教時法華未顯。若以法華與余同味。叁說所無其言何在。然此八中前七迹門第八本門。本雖未至權實理遍。故下文雲。是我方便諸佛亦然。故方便之名通于本迹。此既玄釋不同消文。是故不同光宅判句。又此八門次第意者。若不列名無以解釋。若不生起迷于诠次。解釋正示十文相狀。引證爲防不信者故。結歸爲明品元意故。分別爲令釋品有歸。判釋令知粗妙有在。如是方顯品之深旨。又預辯本迹令識本地權實自他。方顯大途久近之化。于列名中一一須安權實之稱。如雲事理權實乃至悉檀權實。即是事權理實。乃至悉檀叁權一實。複以叁種釋品分之。乃成今經之方便也。故論雲。自此已下示現此經因果相故。故十雙中初五從因至果。後五果家勝用。況一部文亦可本迹而分因果。故知因中若無前四。則因義淺狹。若無後五。則果用粗近。于中教是聖化。且以受者得名。不同世人以教爲因佛智爲果。亦不同他叁四等也。余如下結權實中。生起後雲雲者。應于章章述生起相。細尋可見。又複文標能化義須對所。故後五雙。唯體用中一只對所。余四並從能對得名。又此亦與十妙義同。若不爾者。誰知方便須具十法。誰知十法義遍一經。若無十法乃成經文不诠因果及以能所。是故十雙皆窮至要。方是今經之十雙也。若爾。一經始終皆名方便。並指前教以爲所開。方乃可雲此經方便。故知序中證信發起方便。譬喻秖是比況方便。因緣秖是往昔方便。本門秖是久遠方便。流通秖是諸佛菩薩通法方便。由是方便故名真實。若得此意如觀掌果。法華一部方寸可知。一代教門刹那便識。因果自他共成一法。十方叁世無懷異求。以十法乘而觀察之。法華叁昧投足有地。無上佛果修途可期。有眼諸賢請垂觀之

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