《法華文句記》十

　　唐天臺沙門湛然述

　　次正解釋者。初釋事理中。先釋。次所以。釋中先釋理雲理是真如至爲實者。理實何在。在心意識。故理無所存遍在于事。故事名權。故俱舍雲。集起名心。思量名意。了別名識。在彼一向全無即理。若大乘中八識名心。七識名意。六識名識。彼教爲迷又無即理。故偏小教有漏之法。全無性淨。即常住理知之者寡。故知有漏雖緣淨等。同屬于事。具如事理不二門明。故所以中雲非理無以立事。事有顯理之功。故稱歎方便。誰肯以叁界有漏心等。以爲如來之所稱歎方便品耶。若不爾者。爲令衆生其義安在。世間相言如何消釋。釋理教中。先正釋。次非教下明所以。初釋理中先略釋。次引例。初雲總前事理者。合前理惑也。故知無明法性乃至界外一切諸法皆是所诠。此心意識名之與體。具足一切界外法故。誰知法華之教。以此等法。而爲所诠。若不爾者。邪見嚴王惡逆調達從何而得。次舉例者。此即舉解以例于迷。解理之時真俗俱谛解由迷得。故于迷中且名事理。由诠此理而得成教。以理望教教名爲權。理在于迷迷亦名實。故權實之名非一處得。果教譚此能诠亦權。故知其教秖诠其理。是故如來稱歎此教。自非今經誰肯歎此诠迷之教。爲方便品。若不爾者。從叁昧起所歎者何。次教行中行有深淺者。謂圓漸也。圓漸者何。謂七方便。還指漸漸即是圓漸。故教定行移行權教實。故言教無進趣。況教诠實相。實相之理無複淺深

　　問。若無淺深。應當無複诠行教耶

　　答。教有二種。诠理之教無二。表行之教自分。秖緣行有差殊。致诠行教小別。又能诠教亦無進趣。所诠之行自階差耳。若不爾者。如來方便波羅蜜等何所證耶。次縛脫者。行名猶通仍兼違順。故以縛脫而甄權實。名爲縛脫。又通昔者。諸經地前尚自違理。未開權故。此經彈指無非佛因。以顯實故。誰知此經佛以惡行。亦得名爲善巧方便。死屍之譬遍通一切。具如修性不二門明。因果中叁。初正釋。次無果下所以。叁二觀下釋成。釋成中雲二觀爲方便者。且約法示相借權例顯。一一重中通攝諸教。豈可定局別二觀耶。如體用漸頓開合通別中。亦有諸教體用等法。從體起用。從頓開漸。從漸合頓等。次體用者。還指初住爲隨分果。此果即有百界之用。言立一切法者。前事理中即以染緣爲一切法。此中即是淨緣諸法。具如染淨不二門明。次漸頓中。一者自他俱有漸頓。二者化他起用義兼權實。並體內權爲此利他權實法。故須明開合。開合者。漸自不合者。藏通兩教不廢小故。亦不合頓者。叁教菩薩不入實故。次通別者。前漸頓門漸中雖有半教。半在漸初今半通後。悉檀即是判前體用乃至通別。准前以釋。次當用下結示方法。言四句者。相破等四。具如前釋。四引證中二。先引。次彼論下結歎。初又二。先經次論經中先引一部。次引一品。引一部者爲欲略示方便遍故。具如前判。引一品者正示克體。指文處故具如後列。初引一部者又先簡意。次正引文。初簡意者簡通從別。十雙一一具諸教味。若有不明事理乃至悉檀者。信非佛教。且從相待故簡通從別。次正引者。初事理中雲不如叁界者。謂不同也。始自二乘並異叁界。未足辨今。今從上句非如非異來成此文。故與方便教事理不同。理教中理雲寂滅者。真俗二理不可說故。次教中舉五比丘者。從漸初說。亦應須雲。若無性者爲說人天。乃至修羅爲下品善。乃至爲說無作四谛。故知從理俱不可說。從事大小俱可得說。證教行者。若聞證教善行證行。汝等下二文並皆證行。應廣約此經。以明善行作佛之相。種種之言義含教行。以有今昔因緣故也。次但離下證縛脫者但離等者。小中離妄名爲解脫。即以虛妄名之爲縛。小雖解脫非一切脫。小脫于大仍名爲縛。故雲未得。此證大小俱有縛脫。唯今名脫。盡行下證因果。盡行因也。道場果也。須約此中明本迹果別。故注雲雲。佛眼體也。見六道用也。始見頓也。學小漸也。注雲雲者。五時不同會令入頓。窮子開也。付財合也。化城通也。寶所別也。種種四悉也。次別引一品者。先結前生後。諸佛下正引。須一一釋令義合十雙。及與此經意會（雲雲）。初引諸佛等二句者。上句明佛智所知。故雲甚深。即是理也。下句引門門即教也。所诠既妙故雲難解。所知所诠其理無別。一切等者事理俱境。境即理也。智即能知望于能诠。悉名爲理。同是所诠故也。此正用門字故難解字。更分屬下聲聞不知。于大名縛。此舉不知正顯能知。故能知名脫。次所以下釋上難知。證教行者以能知者屬在于佛。良由禀教有行故也。以親近佛必聞教故。名稱普聞必行備故。次成就下證體用者。成就甚深即體具也。隨宜所說即是用也。應知文中略隨宜字。次吾從下證因果者。正取成字以證得果之因。亦是有因之果。種種下證漸頓者。種種證漸令離證頓也。所以者何下。證開合者。方便證開具足證合。且約自行論合。自行既具利他必然。諸佛大事下證利益者。大事從別別必會通。取要言下證四悉者。取無量無邊之言。以證叁悉。止止不須說爲證第一義。正指不可說理。如是相性等證字者。十界爲事實相爲理。若取究竟等者。空中等爲理。假等爲事。若將此文對下權實等。皆約體內論之。當部已開故也。言佛佛皆爾者。諸佛顯實皆舉五佛以爲事同。次引論中與論小別。但有八雙阙開合縛脫。利益即是通別開別出通爲利物故。縛脫與因果小異。故不別對。論釋諸佛智慧甚深。爲證甚深。有五者。今約所證故判屬理。雖離爲五不出于證。義謂義味。佛智得證有實義故。實體謂所證之理。內證謂自行契境。依止謂正明所依之理。無上謂歎所證之理。至果之時過于叁五七九乘等。論自轉釋無上甚深。雲大菩提者。論以大字以釋無上。非引菩提證無上也。以第叁自有證甚深故。向約當品亦以上句證理下句證教。言阿含者。此雲無比法。即言教也。前五證理而能起教。名爲理教。今理通因論文在果。門是教智名智慧門。此中縛脫一雙論文中無。今若立者難解難入。仍加難見難覺難知。于難解上。雲一切聲聞辟支佛所不能知此正是解脫意也。脫須對縛即與縛脫意同。論文合在阿含義中。論于阿含義更開八示現。即初從佛曾親近去。爲受持讀誦甚深。二百千萬億那由他佛所修菩提。爲修行甚深。叁從勇猛精進爲果行甚深。四名稱普聞爲第四增長功德甚深。今合論四文以爲教行權實。論成就下爲第五快妙事心甚深。論意趣下爲第六無上甚深。論以隨宜說法爲第七八甚深。今合論叁共爲體用權實。論以二乘不知。爲第八住持甚深。經既無文今無所對。論從此後複立如來四種功德。因果權實是一者初住成就。漸頓權實是第二教化成就。此中阙一開合權實。余與論不同亦不須和會。以論文增句今但直對。如前引當品文。故今更消現文。從證教行中親近必修行。精進必增長。若不精進增長安有名稱普聞。故二成行並由聞教。次證體用中事即是用。無上及入即得體也。既雲成就信用從體。次證因果中雲說如來功德成就者。功德屬因成就在果。經雲成佛已來。驗知果由因克。次證漸頓中。雲教化說法者。教化通攝一切化儀。兼于逆順。說法唯在口輪。局于順化。當知叁輪皆雲成就不獨施頓。次證利益中以自證釋利。以利他釋益。自證實故。故雲成就不可思議。隨他權故。故雲言語。前雲說法通于自他。此雲言語唯在于他。次證四悉中言可化者。四悉並從有機爲名。故雲可化。前雲教化通種熟脫。此中可化多在熟脫。今言不可化者。相對來耳。即無四悉機者也。證事理中雲成就諸佛能知法身之體。此指果地法身爲理。以隨衆生名之爲事。亦是法身妙境事理且足。今意通凡論文局果。果由凡克故義亦同。此與佛經及菩薩論文理雅合。故雲與修多羅等合也。五結成叁種權實者。結成頭數也。故以權實共爲其數。若施若會法無增減。若無此文則使前釋權實未分。且列十名略釋而已。故今對教乃分權實。文自爲叁。初結成叁種中又二。先通後別。束通成別。通中又二。先通中通。次通中別。初通通中。初標至亦如是者。標中雖雲四教皆十。乃成四教各二十也。或叁十或百六十。言二十者。即自十他十故也。以自通他無別法故。還以自十通利于他。是故文中但列十耳。或叁十所以著或言者。表不定故。故自他一或無本數。指自他故。今仍分爲自他一對者。一依教故。以大經中有此自他一重二谛。二依理故。既攝單自他而爲自他合。失彼單名自爲一對。或但一十以自中合權爲實之十實。對于他中合實爲權之十權。總合方成十雙權實。若二十者猶並存于自他十雙故爾。當知四教或八十或百二十或百六十。攬茲共成一不思議權實。謂體內權以對于實。若不爾者非法華也。次又當教下別釋中。雲四種爲自行者。前雲通者。十十皆通自他等故。今雲別者。十中分于四二四故。故知直爾分十以爲自他。不對諸教教教皆然。又亦可以前五爲自。後五爲他相對爲自他也。恐一教內自他猶通自他相對。今爲分十以成叁義。則一向成別故爾。是故四教唯有四十各具自他。故知今經唯屬圓中化他自行化他乃得名方便也。次別結中雲若通若別者。指前當教通別故也。今總以四教共對自他。則叁教爲他唯圓爲自。故雲別也。前通別名自之與他義涉余教。別束通別。自則唯在今品。是圓家方便施開等也（雲雲）。次結成四句者。結向別結自他以成四句

　　問。前立四句一一遍攝。今何以分權實各明相對爲句。一切不成

　　答。雖借彼四句用申今意。乃分四教離今對句者。有其叁意。一者對論第叁雖收一切教盡未可得爲今品首題。二者開竟還同前文圓融一切。叁者今第叁句既收教盡。但以此第叁句中權實相即。則任運收得余之叁句。借彼一切者良有以也。若以四句並通諸教。思之說之。叁結成叁種釋品者。即初文中法用等叁。故將此叁各曆五味以結品名。故知前釋略依當分對教爲言。故一家顯妙。必存五味方成妙故。故一一釋遍于五時。則令法用及門來至法華。並開令成同體法用大車之門。前二並成第叁義也。初約法用又叁。初直…

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