《法華文句記》十 ▪第3页

　　唐天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁此中須以十地爲道前。妙覺爲道中。證後爲道後。故知文意在因之位。除真如外凡有修入。皆屬于權。唯以果位真如究滿。爲清涼池。此約自行因果相望以釋。即釋品中第五重也。若通余九此則不然。豈以道前而無實耶。即初四雙中實也。豈有道後而無權耶即後五雙中權也。難解難入等者。略歎道前因位始末。次從不謀而了去。即于因中仍指事用爲權也。以此因權並是真因。即知此權由證實理。文中從用從因別歎。十住始解者。解是開之異名。故將名以對位。論中此前更有叁句。謂難見難覺難知。今謂此是難解方便。亦可以對聞思修叁。法身本意者若望十方無時不應。今准此方未設化前。乃至久遠未結緣來。于此段衆生並名在法身。無有欲以小化之義。故雲擬之。無機等者。此從結緣已後爲言。其時猶寬。從華嚴下今世設化。今大機至不知者。大機擊于大應。故雲啓發。應言欲發何以雲啓。由大瑞已彰。故且雲啓。次重釋門中光宅等者。以五停等名小乘方便。若論化意散心彈指尚得是門。何獨小乘方便非門。光宅之意未必全然。不可全奪。故雲與奪。先明奪者未能入大。爲佛所破。既不能知門義不成。所言與者。叁教並是能通之門。二乘亦得能中少分。既未能入猶失于能。尚未成能永不識所。言最淺者。小乘已淺複是方便故也。雲雲者。此與仍奪。應廣分能所識不識等。如前以門釋方便也。今解去廣立四句。欲以初句破光宅。故泛舉第二第四。以無佛智爲門。入方便智故可義立。若論今經唯在第叁。光宅但得初句少分。況複諸門。光宅之解乃至一觀者。空分體析。析是空中少分。十二門者。應分別十二門。各有門中方便之相。于叁四門既有進否。會墮在一。一門者。多指有門。以有門中用七方便故也。第四句者。先已入中故雲雙照。若開顯中即是今經從體起用。區區者。屈曲貌。此須開拓者。開論一句如向諸教各有諸門。雲雲者。十六門中爲是何門。若圓四門具如止觀第五圓教觀門。及教智行理。故論唯雲阿含言教爲門。今家乃以智爲智門。意雲。初住佛智爲門入佛果智。故住至地並名爲難以難歎入令得入故。故若得門無功用道必入佛慧。無所疑也。故上說圓因稱方便品。因即門也。是則開示悟入皆名智慧門也。所以者何下。至諸佛二智不同光宅釋者。一者文初有所以者何。驗知釋上。二者下釋迦文初自雲吾從成佛已來。方是釋迦自歎二智。今釋諸佛雲所以者何者。雙冠二智。何故實智甚深。良由外值佛多故。雲親近等。近佛必禀承至要。純厚必由盡行。勇猛精進即釋權智者。諸行不出勇猛精進。今于權智上加勇猛精進者。有二意一者期心有在。二者身心俱勤。二智並由精進。然今但以行道法邊以屬實智。約名稱邊以屬權智。恐未盡理故複加勇猛。用釋權智。又用實智深廣以例權智。權智亦具橫豎故也。故須勇猛精進一句用擬豎深。故不得以精進釋實智也。又難入門者若其退從分證八相。亦墮諸佛之數者。乃以教行爲門。從行入證證不容易。故門難入。入已即能恩沾百界。故曰無疆

　　問。百界有限何謂無疆

　　答。界雖有限益物不窮。分證尚爾。況論十方究竟果佛。以果驗因豈有不盡行道法。不勇猛精進。而能令二智橫豎深廣耶。次結二智中以成就爲結實。隨宜爲結權者。實必成就權必利他。故實智雲到彼岸底。權智雲稱機適會。又實智中稱理故到岸。甚深故究竟。並隨時爲言耳。隨情等者。法華已前不了義故。故雲難解。即指今教鹹皆入實。故雲易知。若爾。由入者不當故雲難解耳。若至今經更無不當。但借昔之難解。以釋今教之易知。引攝大乘者。今文顯了但依文判。如記二乘逼增上慢。實得必信滅想猶聞。大通結緣化城無實。如來久成之塵數。過于昨日之墨點。持一四句偈功不可量。聞壽命長遠獲無邊果報。豈此文下更有義立。令二乘人不得記等耶。令佛壽量短促等耶。故四意趣中平等意趣秖雲諸佛鹹然。不可以他佛替此。亦不可以別時意趣釋記聲聞。意樂意趣釋迹本長遠。縱使用者。秖可雲爾前不樂且逗滅想宜近之徒。若全以意趣消此經文。此經全成不了義說。並須以義判文故也。故前諸經隨何部意文義兼含。如真如真谛無生無滅。地前地上法身化身。鹹須義定方了文旨以部含教共不可依言。須從義判乃稱部意。言有時者。非其聽次別咨決時。故知自行不專于實。利物何獨唯權。以自行化他俱有權實故也。所以成就中雲甚深。隨宜中雲難解。甚深豈獨于實。難解不專于權。故但以成就對自。隨宜對他則任運自他悉具二智。言雲雲者。亦可前句結自行之實。後句結化他之權。以自行故權實俱實。以化他故權實俱權。以初釋結文但在自行權實故也。雖雲適會正語功成。故雲雲意中更須別對。具足如前四句中說。自行權實尚開四句。況對化他。化他理須具四故也。所以歎實歎權及釋權實中。權並從因者。以釋前果權之所由。以果從因得故也。及至結中言隨宜等者。須義兼于因果以因權用權俱名權故。以用權中複通因果故也。至釋迦章歎釋權實皆悉從果。至雙結中權指因者雙結歎釋二文故也。次斥舊叁意中。舊師亦有許所以者何下。釋諸佛二智等。但釋釋迦章分文前卻。舊以舍利弗下盡屬權。次舍利弗下盡屬實。故使不同也。初開合者。今家諸佛亦權實各歎。以釋迦二智豈不同耶。諸佛二智豈不異耶。故知後之二意亦不同古。釋迦亦先實次權故也。言但依文者。依今分文。言又汝雲者。責叁不同也。以五佛章門共顯一化。故得本迹開合自他不別。何得五佛互辨在無。然非無此理但不須違文。文順義當何須別途。故注雲雲。譬喻者。且分小衍故雲芭蕉及如幻等。此譬觀俗故且立之。若譬真谛及十六門各立事理。廣如止觀四門料簡各立事譬。言依諸論者恐誤。應雲本論。本論略舉漸中初後。故雲乳及醍醐。仍阙雲乳譬十二部經。玄文亦以乳對于小。言悉到事理邊者。應雲邊底或阙或略事邊理底故也。如來知見如前者。如向釋知見波羅蜜。如此下釋疑。恐疑釋結實智而置深廣之言。謂爲實智言說可及。故今釋曰。約實體邊實非橫豎。斥彼攝法不周故雲橫。斥彼照理不極故雲豎。究而言之並非橫豎。寄言者正破疑也。說有橫豎理必不然。無限故非橫。無極故非豎。如函大等者。用不二智稱不二理。無量無礙者。如彼生數。生無量故慈等無量。故此無量猶名若幹。故以若幹而歎于權。權名便故。以無限故名爲無礙。今且從自能入邊說。故以能入稱無量等。非但至梁代等者。自梁朝來。皆以此句以爲結實。實無礙智無複若幹。那雲無量。故知無量用表不一。雲雲者。同教實智皆無若幹。豈圓實智更有若幹。無量下釋若幹等。故四無量定在權智。既雲四等及以四辯。驗非實智。即是無緣四無量心在運應物。八音四辯力無所畏。略如法界次第及止觀第七記。大論廣釋此中文略。但舉樂說以說前叁。文仍略法但雲一辭一義而已。就此複略不雲又與一切相即說故。既雲比于通別。理合四教相望比決力無畏等。禅盡禅之實相等者

　　問。實相之禅與楞嚴何別

　　答。不同。何者。于根本禅達即實相。名爲達禅。首楞嚴定本性健相。經解脫者。亦窮八脫之源。叁昧者禅定解脫。至初住時破二十五有。已得名爲王叁昧也。況合果地不得王叁昧耶。故下結雲深入無際。故知禅等皆無際也。若以根本叁叁昧等。而釋此中法華變成婆沙俱舍。故釋經者先知部類爲屬何時。時中爲在何會何教。然可判釋法相淺深

　　問。既雲權智那雲實相

　　答。自行之權全指圓因。攬因成果故雲成就。即向無量皆實相故。皆果德故。以無量法得理故也。故能橫豎橫豎不二。鄭重者。漢書雲。皇天所以鄭重。頻降命也。今文前以諸佛對釋迦。乃成六重權實何故由中又兩重耶。故此述雲表殷勤也。一代所無故殷勤以表之。然西方重聞以表不輕。此土根別聞重則慢。故文爲故以息此見。言辭等舉實者

　　問。既言悅可衆心。赴物應是舉權。那雲舉實

　　答。衆心乃以得實爲悅。故更引二文證之。前歎中等者。此明權實前後。欲明今佛化儀始末不同。古師以今佛望諸佛而爲同異。異則成失。今辨異者望他仍同。又舉等者。前分爲實則獨爲一句。今重釋者則冠下二文。皆雲取要。取要不過權實故也。單明一事者。舉偏顯非。故不偏指若權若實。故雲悉也。止者下正絕言歎者。古非可見。今意者文但二義。初歎。次設下止。此取義便。若從文便則應先釋止。次釋歎。所以從義者。以從釋歎言兼二字。指止爲歎。故雲止歎。次釋一向以釋止意。雖雲恐傷善根。正以止生欽慕。故不解者。指後五千預分兩瑞。知佛言音妙赴衆心。應于二義離爲叁意。一以此理妙叵說故止。二欲說妙理止而歎之。叁將護物機似止未說。以初一文離二故也。故不同印以下自有略說開其疑請之端。故其解未當。觀師仍似今之後意。而不知常情何過必須止之。次釋歎意中雲兩意者。初是修得。修得之言通于境智行位自他。局在于果。次境界者通于凡聖始終逆順。局在于佛次就佛成就下于初意中。複以橫豎二意。釋果人法橫豎理窮。第一釋初意中雲成就對不成就者。以果對因。因即因人。自他相對即是橫也。故知因人皆未成就。須對教味委悉簡他。經第一等叁句亦爾。今雲成就對不成就。乃至難解對不難解者。中略二句故雲乃至。應雲第一對不第一。希有對不希有。以降此外皆非第一希有故。圓中極果他所無也說者委消。不成就等四法對果。兼辨因及諸權故也。唯佛去明豎深者。前句既以成就等言。對他爲橫今有究盡之言。故對因明豎

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《法華文句記》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【21】個分章。