《法華文句記》十一

　　唐天臺沙門湛然述

　　次諸法下釋甚深境界者。此是法華之理本。諸教之端首。釋義之關鍵。衆生之依止。發心之憑仗。權謀之用體迷悟之根源。果德之理本。一化之周窮。五時之終卒。得此十義以消諸異坦然無誤。所以先歎能依之智。即五佛之權實。權實何依。所謂妙境。境不稱智尚非佛智。況無境可論直雲對等。何能曉此難思妙智是以廣破諸師。次廣建立。玄及止觀以此爲主。一家用義大括包富者莫不由此。恐後輩猶亡其所歸。故殷勤煩重。親見尋斯教者。猶昧故耳。故須思之故須思之。若迷此意諸教之蹊徑任運失趣。一化之條流于茲枯竭。光宅雲。叁叁者。謂人教因。昔無果義故叁乘各叁。一理非虛故。言實相者。應雲非虛故實非相爲相。故名實相。四一之中偏舉理者。准光宅意既同舊人。不立理一。但雲理是四一之本。故四俱名一。此不及今文雲四中之一。此去訖北師並是光宅釋也。菩薩以六度爲體者。光宅亦立叁祇菩薩。以爲叁乘之中菩薩。即今文叁藏菩薩也。近代以來此義全棄。五百所集須歸五天若但會退大自歸佛道不關此者。何但定性永滅。亦乃菩薩空談。雲雲者。應明支佛聲聞以谛緣爲體。實境有四一以四廣其一理者。因緣等四判爲實境。故以此等廣談理一。暢師但約佛上。唯立一實而無叁權。對十力者非無此理。望今四釋佛乘一釋尚自未周。以無究竟空假中等故也。于中相是總舉十力之相。次是別對性等體爲根本。最後雲總者。約前八力釋處非處即以本末總收前九。上來諸釋非不一途者。諸釋可見。望今家釋各得十界十如中之少分。故雲一途。光宅雖似自得四聖而但立九。又分擗九五權四實。北瑤二師雖具立十而不分判。但在叁乘又無一實。然攢衆釋既許叁乘及以一乘。叁一俱有性相等十。何爲不語六道十耶。四聖是事從因至果。六道亦事亦應例然。因果既同十義甯阙。四聖是能照六道是所照。十界是所照佛乘是能照。故佛智照十界十如叁谛具足。究竟等言其理宛爾。何故諸佛各據一途。使佛境智不具足耶。今師不能細斥。但總破光宅雲文理不通等也。理謂道理。文即現文。初文可見。次破理中先以十中四五對難。因果者。因緣是。因果報是果。若實下約人對破且依四五。若依今文應約十界以論有無。次義不下結破。文雲諸法。須收十界界界十如。實相是界如之體。若唯一但四。體外尚遺九五。況複十十皆如。今欲正解。先引大論即達磨所用。引論意者但泛爲類例。非的同也。論既雲一一法各有九種。故知光宅不應以四五別判。諸師不應以叁一各據。故知但依十界十法則諸家鹹壞。況複四釋冠絕古今。如此消文方契經旨。諸師分擗理趣在何。此達磨郁多羅是雜心論主。婆沙有法救論師。是雜心論主所承。從師爲名。既依大論不別分張。今一一句中皆雲即是法華中如是相等。縱不委細免上諸非。次今明下正解中。先述標章。次正釋中文爲叁意。初列章。次引聖言爲證。叁正釋。引證文中初二文可見。次引離合中雲止止不須說等者。以此十法隨自隨他。唯佛決了故雲我法妙難思。但引合文義兼于離。既雲難思方能遍逗故須離也。引約位中雲唯佛與佛等者。叁德極理非七方便所知故也。雖複不知諸位法爾。故分此十所屬不同。叁正釋者。初十界中爲十。先標列。次法雖下界如攝法。叁如地獄下示相。四故毗昙下以小例大。五當知下以理准例知有界如。六若照下判。言自位者。雖明十界界界各十。且照當界以九爲權。以一爲實。故須結雲一中無量。一界具十一一十如。若自若他若因若果在一心故。故雲無量中一一中無量。不可以一說。不可以多說。不可以權說。不可以實說。因果善惡空有大小。凡聖漸頓開合心法依正。一多自在。一切諸法悉皆如是。是知譚法界者未窮斯妙。致使惑果事而迷因理。七若照六道下兼破光宅。光宅既無十界。今且依彼破之。縱依十界各具十如。當分曆曆思議境耳。況複光宅但在四聖四五不同。八所以下結位。先重立境雲一中無量。凡夫絕理等者。自鄙無分故雲絕理。隨想異見故雲情迷。既絕且迷徒具何益。二乘等者。即二教二乘。叁道即是舍而不觀。避空求空反資小脫。菩薩等者。藏通照六別照次第。故雲不周。皆迷己界不達佛界。不了了言尚該十地。故今應指別地及因。橫豎具足者。一中無量爲橫無量即一爲豎。多一相即故雲具足。九唯獨下引證結意如文。十上玄義下指廣。具如玄文境妙末雲。舒之則充滿法界。不知從何而來。收之則莫知所在。不知從何而去。及釋法中廣釋十界十如也。次約佛界爲四。初正釋。次此具下稱歎。叁例亦下例釋。四如來下舉果結斥

　　問。此中佛界與前十中佛界何別

　　答。前則在迷在因通悟通果。今乃唯果不通因迷。故一一法皆用雙非。非相非假非不相非空。雖出雙非意存叁谛。下九准知乃至本末究竟等也。如是方名究竟佛乘。是故皆以大車文結。此則于今品文。是佛果家之諸法實相。于彼譬說。即至道場之莊嚴大車。于彼宿世。即極果佛之開權實渚。于彼本門。即久成佛之所契妙法。若正宗可識豈迷流通一句一偈之言彌可信也。叁德叁軌之說皎若目前。若得此意廣演于八年。不出乎一念。經五十小劫讵動于刹那。例知一代逗機居于心性。十方佛事宛然矚目。法界根性覽而易通。隨宜所說鹹指藏理。結斥中以眼爲喻者。且以小乘慧眼見空。與而爲論雲得一眼。初住菩薩乃至等覺猶有無明。今且斥方便教菩薩未見中者。並如夜視。次釋離合中爲四。初正釋。次離開下舉境稱歎。叁凡夫下斥。四爲此下結。初文爲叁即叁語也。隨自方在今經細尋可見。四約但中二先正釋十如。次初位下重釋究竟等。初文者。相性體叁與前佛界不無小異。前明已成佛果。故以修性對論而具十法。今明位涉聖凡。分對十法。十法位別故雲約位。以初叁唯理位定在凡。力在五品。作在六根。因緣即是初住已上修得緣了。果報即是極果菩提涅槃。菩提果也。涅槃報也。是故初叁且在通列十界。界界叁德同在理性。故十界之言亦唯在理。若不爾者。何故雲若研此十界等耶。故理性叁德其文在斯。然諸文中多約修性相對辯者。爲成教相故也。讀者悉之。今見此文應貫諸說。若研至如是果報者。初之叁法既俱在性在因。合名爲正。故力已下屬修屬果。所以觀行位去研此性境。有除粗惑之力。及有似行之作。若入分真對彼性叁。合名爲正乃以具助名爲因緣。至究竟位菩提名果。涅槃名報。雖分對始末。乃是一佛法界因果之位。故不同古人以權實擗判。初叁等者。初謂相等因中叁法。後即報中果地叁法。故知叁德即是叁谛。故雲初後至究竟等。初位下重釋究竟爲二。謂釋結。釋中叁。先重釋叁德本末不二。結成絕歎之境。次重釋究竟等成于不二叁釋不思議。初釋叁德者。惡即叁惡善即叁善。賢謂小賢。聖謂小聖。小謂小中賢聖。大謂大中諸位。重釋究竟等者。又叁。初約惑中先立境。次若迷下約于迷悟。對辯叁谛。叁又權實下約人約教。所以四釋者。明理攝遍約十界釋。明自證極約佛界釋。明佛化用約離合釋。明叁德遍約諸位釋。若望止觀互用寬狹。今具四釋則此寬彼狹。此但正報不語叁千。則此狹彼寬名目雖然理必齊等。因必具果正必有依。然本論中釋此十如。理窮教極。今述論旨使與一家義意冥會。論雲成就不可說盡也實相者。謂如來藏法身之體不變故。佛智具足知此實體。經雲如是相等者。論雲何等法雲何法。何似法何相法。何體法。何等法者。謂叁乘法。雲何法者。起種種事說。何似法者。依叁門得清淨故。何相法者。叁種之義一相法故。何體法者。唯一佛乘無異故也。今謂初句先明十如通叁乘法。次句者。所謂叁乘教差別故。次句者。即叁乘人依教契實。次句者。開叁乘相無他相故。次句者。開叁乘體唯一實故。論又雲。何等法者。有爲無爲法。雲何法者。因緣非因緣法。何似法者。常無常法。何相法者。生等叁相。即不生等叁相法故。何體法者。謂五陰非五陰。今謂此番離開叁乘。展轉別釋歸實相體。初句者。以聲聞無爲對六道法是有爲故。次句者。以支佛對余非因緣故。次句者。以菩薩法對余八界悉無常故。次句者。總以叁乘對余六界皆叁相故。次句者。十界五陰皆實體故。論又雲。何似法者。無常有爲因緣法。何相法者。謂可見相等法故也。何體法者。謂五陰法能取可取。是苦集體。又五陰者。是道谛體。今謂此一番釋以上二句。總合在于第叁句中。仍撮第叁入第四中。謂叁乘法皆可見故。又撮第四入第五中。成初苦集。複指苦集全是定慧。故雲。又五陰者。是道谛體。故知六道叁乘望實猶是苦集。論又雲複有依說。何等法者。謂名字句身故。雲何法者。依如來說法故。何似法者。能教可化衆生故。何相法者。依音聲取彼法故。何體法者。假名體法相故。今謂此一番釋。還依五句欲以教法通說前故。初句者。具诠十界權實法故。次句者。所依皆實無余教故。次句者。明權實根緣受不同故。次句者。明諸根緣會大化故。次句者。明能化所化能诠所诠皆假施設以望所诠唯證實故。信知論文不可辄判。故用今意方應妙旨。況論四釋即是今家四釋故也。初釋既以叁乘體相皆一體相。即佛界釋也。次釋既以叁乘對六道釋即十界釋也。次釋既約苦集對道。此外無余即約位釋。次釋即約能诠教釋。由教權實故有施會即離合釋。故知一家大義並與論旨冥符。是則現文一十八句。乃成一十八重釋十如也。論文豐富而人莫知。今從總論故且四重釋耳。叁若就下釋不思議者。前境雖已成不思議。其名仍通。故今更對思議辯之。令識前四釋真不思議。先略出體相。次引事類況。叁舉理況結。初文先略出。次諸經下指廣。初文先法。次譬。初文先釋名也。出心數法故不可思。過言語道故不可議。次不能行等出體也。體非因果及非能趣。行者因也。到者果也。此體不當因之與果。若其屬能則不關體。次舉譬譬中叁。謂法喻合。初法者。觀色是常故不敗壞。常必具四。四秖是心不異亦爾。譬類中二重。初以明暗喻不思議與惑同體。故指月光全明是暗。次…

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